الانتقال لا يخلو من ترتيب . وأمّا الفكرة هي حركة ما للنّفس في المعاني مستعينة بالتّخيّل في أكثر الأمر يطلب بها الحدّ الأوسط ، أو ما يجرى مجراه ممّا يصار به إلى علم بالمجهول حالة الفقد استعراضا للمخزون في الباطن . الإشارات ، ص 2 ، 127 .
فوق التّمام : ص : 147 ، 150 .
هو التّام الّذي ما فضل من جنس كما له عنه إلى غيره ، أو هو الّذي وجوده أفضل ضروب الوجود ومع ذلك يفضل عنه الوجود الفائض على سائر الأشياء . تعليقات الشّفاء ، صدر الدّين ، ص 175 .
القوّة : ص : 130 ، 145 .
هو مبدأ التّغيّر من آخر في آخر من حيث إنّه آخر . بيان الحقّ .
القياس : ص : 233 ، 355 .
هو قول مؤلّف من أقوال إذا وضعت لزم عنها بذاتها لا بالعرض ، قول آخر غيرها اضطرارا . النّجاة ، ص 47 .
الكلّي : ص : 154 ، 158 ، 170 .
هو القول على كثيرين بالفعل أو هو الّذي لا يمتنع نفس تصوّره عن أن يقال على كثيرين . بيان الحقّ .
هو اللّفظ الّذي لا يمنع مفهومه أن يشترك في معناه كثيرون . النّجاة ، ص 8 .
الكمال : ص : 145 ، 150 .
هو ما يتمّ به الشّىء . تعليقات الشّفاء ، صدر الدّين ، ص 2 .
اللّذة ، ص 317 ، 318 ، 377 ، 378 .
هي إدراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك .
الإشارات ، ص 191 .
المادّة : ص : 56 ، 58 ، 60
بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة 432
مساهمون: أبو العباس فضل بن محمد اللوكري
ص٤٣٢