بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة 310

عقلا زمانيّا شخصا « 1 » ، بل على نحو آخر نبيّنه ، فإنّه لا يجوز أن يكون تارة يعقل عقلا زمانيّا منها أنّها موجودة غير معدومة ، وتارة يعقل عقلا زمانيّا منها أنّها معدومة غير موجودة ، لأنّ « 2 » لكلّ واحد من الأمرين صورة عقليّة على حدة ولا واحدة من الصّورتين تبقى مع الثّانية فيكون واجب الوجود متغيّر الذّات ، ثمّ الفاسدات إن عقلت بالماهيّة المجرّدة وبما يتبعها ممّا لا يشخّص « 3 » لم تعقل بما هي فاسدة وإن أدركت بما هي مقارنة لمادّة وعوارض مادّة ووقت وتشخيص « 4 » لم تكن معقولة ، بل محسوسة ، أو متخيّلة ، ونحن قد بيّنا في مواضع « 5 » أخرى : أنّ كلّ صورة لمحسوس « 6 » ، وكلّ صورة خياليّة فإنّما تدرك من حيث هي محسوسة و « 7 » متخيّلة بآلة متجزّئة / وكما إنّ إثبات كثير من الأفاعيل للواجب الوجود نقص « 8 » له ، كذلك إثبات كثير من التّعقلات « 9 » ، بل واجب الوجود إنّما يعقل كلّ شيء على نحو كلّي « 10 » ، ومع ذلك فلا يعزب عنه شيء شخصي ، فلا يعزب « 11 » عنه مثقال ذرّة في السّماوات والأرض . وهذا من العجائب الّتي يحوج تصوّرها إلى لطف قريحة . وأمّا كيفيّة ذلك ، فلأنّه إذا « 12 » عقل ذاته ، وعقل انّه مبدأ كلّ وجود « 13 » عقل أوائل الموجودات عنه وما يتولّد عنها ، ولا شيء من الأشياء يوجد إلّا وقد صار من جهة ما يكون « 14 » واجبا / بسببه ، قد « 15 » بينّا هذا فيكون هذه الأسباب يتأدّى « 16 »