بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة مقدمه 25

لأنّه الذي ندرسه في هذه الدّراسة . ونذكر هنا أن في المكتبة الأهليّة بباريس نسخة أيضا من كتاب « بيان الحق . . . » أشار إليها البدوي في مقدمته على « التّعليقات » « 1 » إلّا أنّني تجاهلت تلك النّسخة الّتي هي ناقصة بدورها ، لأنّها تضمّ من الكتاب قسم الطّبيعيات فقط وليس هذا القسم هدف دراستنا . لقد قارنت نسخة مكتبة كليّة الالهيّات الّتي ( رمزت لها بالحرف : ت ) ومكتبة مجلس النواب الإيراني ( الّتي رمزت إليها بالحرف : س ) بنسخة المكتبة المركزية بجامعة طهران ( رمزها : ص ) الّتي اعتمدتها كأساس بين النّسخ الثّلاث - كما ذكرت - لأنّها الأقدم تاريخا من بينها والأصحّ أيضا ، جاعلا رقم كلّ صفحة من صفحات النّسخ الثّلاث في النّصوص المحققة مع رمز النّسخة وقد مكّنتني هذه المقارنة من قراءة بعض الكلمات والحروف الّتي طمست أو خرمت أحيانا في النّسخة الأصلية المعتمدة كما رجعت في تصحيح أخطائها وحلّ صعوباتها إلى ما عوّل عليه المصنّف نفسه ككتب ابن سينا وبهمنيار ويسعدني أنّني تمكّنت بهذه الطّريقة من تكميل النّواقص وتوضيح الغوامض وتقديم نسخة كاملة - بالتّالي - من قسم الالهيّات في كتاب « بيان الحق . . . » للمحققين والدّارسين ، وهذا اللجوء إلى إلهيّات ابن سينا وبهمنيار دعتني إلى عقد مقارنة بين كتابيهما « الشّفاء » و « التّحصيل » وكتاب « بيان الحق . . . » في قسم الالهيّات ، معتمدا للشّفاء طبعة إبراهيم مدكور في القاهرة رامزا لها بالحروفين « شم » وطبعة طهران أيضا رامزا لها بالحرف « ش » ، وللتّحصيل طبعة كليّة الإلهيات بجامعة طهران الّتي هي الطّبعة الوحيدة للكتاب حتّى الآن من تحقيق الأستاذ مرتضى المطهري في 1356 شمسية ( 1977 م ) رامزا لها بالحرفين « تح » ، ثم ذكرت اختلاف كلّ من النّسخ والكتب في الهامش مع رموزها . وهنا لا بدّ من الإشارة إلى أنّ طبعة الأستاذ مدكور - الذي يقدح كثيرا بطبعة طهران وأغلاطها الكثيرة - كما هي كذلك - تتضمّن بدورها كثيرا من الأغلاط لدرجة أنّها اضطرّتني للعودة إلى طبعة طهران ، وهذا هو السّبب في أنّني اعتمدت الطّبعتين كلتيهما من الشّفاء . ووضعنا لائحة ببعض أغلاط محقّقي إلهيّات الشّفاء في نهاية الفهارس للنموذج . لقد كان من محاسن هذه المقارنة الّتي عقدتها بين « بيان الحق . . . » و « الشّفاء » و « التّحصيل » إنّني وجدت في الطّبعات الثّلاث كثيرا من الحروف والكلمات والجمل الّتي كانت ساقطة في المخطوطة فكانت موجودة إمّا في الشّفاء أو في التّحصيل أو فيهما معا والعكس أيضا