بيان الحق بضمان الصدق ( العلم الإلهي ) — صفحة 20

والتّعاليم إنّما تبرهن « 1 » في هذا العلم ، وكانت مسائل العلمين تتبرهن بالمبادئ ، وكانت مسائل ذينك « 2 » العلمين تصير مبادئ لهذا العلم ، كان ذلك بيانا دوريّا ، ويصير آخر الأمر بيانا للشّىء « 3 » من نفسه . فالّذى « 4 » يجب أن يقال في حلّ هذه الشّبهة هو ما قد قيل وشرح « 5 » في « كتاب البرهان » ، وإنّما نورد منه مقدار الكفاية في هذا الموضع ، فنقول : إنّ المبدأ للعلم ليس إنّما يكون مبدأ لأنّ جميع المسائل تستند في براهينها إليه بفعل أو بقوّة ، بل ربّما كان المبدأ مأخوذا في براهين بعض « 6 » المسائل . ثمّ قد يجوز أن يكون في العلوم مسائل براهينها لا تستعمل وضعا « 7 » البتّة ، بل إنّما تستعمل « 8 » المقدّمات الّتي لا برهان عليها ، على أنّه إنّما يكون مبدأ العلم مبدأ بالحقيقة . [ إذا ] « 9 » كان يفيد أخذه اليقين المكتسب من العلّة ، وأمّا إذا كان ليس يفيد العلّة ، فإنّما يقال له مبدأ العلم على نحو آخر . وبالحرىّ أن يقال له مبدأ على حسب ما يقال للحسّ مبدأ من جهة أنّ الحسّ بما هو حسّ يفيد الوجود فقط ؛ فقد ارتفع إذن الشّكّ ، فإنّ المبدأ الطّبيعيّ يجوز أن يكون بيّنا بنفسه ، ويجوز أن يكون بيانه في « الفلسفة الأولى » بما ليس يتبيّن « 10 » به فيما « 11 » بعد . ولكن إنّما [ تتبيّن ] « 12 » به فيها « 13 » مسائل أخرى ، حتّى يكون ما هو مقدّمة في العلم الأعلى [ لإنتاج ] « 14 » ذلك المبدأ لا يتعرّض « 15 » له في إنتاجه من ذلك المبدأ ، بل « 16 » له مقدّمة أخرى .