قصد الإلزام لم يتغير ؛ كما أن الطبيب غرضه الأول إفادة « 1 » الصحة ؛ ثم له أن يفيدها تارة بالتسخين وتارة بالتبريد ؛ فلا يصير بهذا متقابل « 2 » الغرض ؛ لأن غرضه الأول لم « 3 » يختلف .
والحجة « 4 » الجدلية هي أعم من القياس الجدلي ؛ فإنها قياسيه واستقرائية ، وليس واحد منهما هو صناعة « 5 » الجدل ، بل فعل من أفعال صناعة الجدل . وكما « 6 » أن العلاج ليس صناعة الطب ، ولا الامتناع عن قاذورة شهوانية ، فهو نفس الفضيلة العفيّة « 7 » ، بل هما فعلان يصدر أولهما « 8 » عن صناعة الطب ، والآخر عن فضيلة « 9 » العفة . وإنما الطب ملكة يقتدر بها على إيجاد العلاج ، والعفة ملكة يصدر عنها الامتناع عن الفواحش ؛ كذلك صناعة الجدل هي الملكة التي يصدر عنها تأليف القياس على النحو المذكور ، أو الاستقراء على النحو المذكور .
وبئس ما ظنّ من ظنّ أن « 10 » القياس الجدلي هو « 11 » فعل يصدر عن السائل لا غير ؛ كأنه لم يسمع المعلم الأول يقول في « أنولوطيقا » : إن المجيب « 12 » يقيس من المشهورات ، والسائل من المتسلمات « 13 » ؛ بل المجيب إنما هو مجيب ، من حيث هو حافظ وضع ، والسائل هو سائل من حيث هو « 14 » ناقض « 15 » الوضع . فإذا قاس قائس على رأى هو وضع يحفظه ، كان مجيها ؛ وكان السائل حينئذ من يفسد عليه قياسه ، ويقاوم مقدماته . وإذا قاس قائس « 16 » على مقابل وضع بمقدمات يتسلمها من حافظ كان سائلا ، ولكل واحد « 17 » منهما قياس .
أرأيت لو أن « 18 » مدبر مدينة ، أو معلم صناعة ، حاول أن يقنع الجمهور أو المتعلم « 19 » في رأى أو مبدأ « 20 » صناعة ، يريد أن يعتقد مخاطبه رأيه ، فإن أتى بقياس « 21 » من المشهورات ليعتقد « 22 » نتيجة كلية ، كان بذلك سائلا ، وكان « 23 » يحتاج أن يتسلم « 24 » المقدمات منهم ، أكان « 25 » يصير
هامش
( 1 ) إفادة : - ن .
( 2 ) متقابل : مقابل س
( 3 ) لم : لان .
( 4 ) والحجة : الحجة م .
( 5 ) هو صناعة : صناعة هو س
( 6 ) وكما : كما ه .
( 7 ) العفية : العفة س .
( 8 ) أولهما :
أولها س
( 9 ) فضيلة : فضيلته ب ، س .
( 10 ) أن : - س ، ن
( 11 ) هو : فهو م .
( 12 ) أن المجيب : - ه .
( 13 ) المتسلمات : الملتمسات ك ؛ المسلمات ه .
( 14 ) حيث هو :
حيث ب ، د ، س ، سا ، ك
( 15 ) ناقض : تناقض س .
( 16 ) قايس : - سا ، ك .
( 17 ) واحد : - س .
( 18 ) أن : كان أتى م ؛ كان ه
( 19 ) المتعلم : المعلم م ، ه .
( 20 ) أو مبدأ :
أو في مبدأ د ، ن
( 21 ) بقياس : بقياسه س
( 22 ) ليعتقد : لمعتقد ب ؛ ليعتقده د ، ن .
( 23 ) وكان :
أو كان د ، سا ، ك ، ن
( 24 ) يتسلم : يسلم ه
( 25 ) أكان : كان د ، ن ، أو كان ك ، م ، ه .