والوجه الأول من الوجوه الثلاثة يشارك الفيلسوف فيه الجدلي ؛ وذلك لأن الفيلسوف لا بد له من موضع يأخذ منه مقدمات ما يصححه . والوجهان الآخران يخصان الجدلي ، إذ لا حاجة للفيلسوف إلى تسلم شيء ، فإنه يأخذ المقدمات من حيث هي حق ، لا من حيث هي متسلمة ، ولا النظر الحكمي متعلق بالمخاطبة وبالجهاد « 1 » فيها ، فلا يبالي في الخطاب « 2 » التعليمي أن لا تسلم مقدمة بعد أن تكون المقدمات مناسبة للمطلوب قريبة منه ، توجبه ، ولا يحتاج فيه إلى أن يخفى قربها من النتيجة الحاجة التي للسائل الجدلي ، فإنه يجتهد أن لا يفطن المجيب لما « 3 » يلزم من تلك المقدمات لئلا يتعسر في تسليمها ، بل يروم إخفاء قربها من النتيجة ، ويرى أنها بعيدة عنه جدا . والفيلسوف يروم ضد ذلك . وكلما « 4 » كانت المقدمات أقرب من النتيجة كانت إليه آثر « 5 » .
وجميع القضايا التي يوردها الجدلي قسمان : ضرورية ، وغير ضرورية .
فالمقدمات « 6 » الضرورية هي الداخلة « 7 » في نفس القول الموجب للمطلوب ، قياسا كان أو استقراء . وأما ما ليس بضروري ، فإنما يورد لأغراض أربعة ، وهي : الاستظهار في الاستقراء والقسمة ، والاستظهار في تفخيم القول ، والاجتهاد « 8 » في إخفاء النتيجة ، والتكلف لإيضاح القول .
ولقائل أن يقول : إن « 9 » كان « 10 » الاستقراء جدليا ، كان قولا يعد لا محالة نحو المطلوب وكان « 11 » ما يصححه داخلا في الضروري ؛ وكذلك القسمة ، فإنها تستعمل في المقاييس المنفصلة . وكيف « 12 » عددتم الاستقراء والقسمة فيما « 13 » ليس بضروري ؟ فنقول « 14 » :
إن الاستقراء قد يستعمل في الجدل « 15 » على وجوه ثلاثة : أحدها في « 16 » أن يصحح منه المطلوب « 17 » « 18 » نفسه .
هامش
( 1 ) وبالجهاد : والجهاد د ، ن
( 2 ) في الخطاب : بالخطاب س .
( 3 ) لما : بما س .
( 4 ) وكلما : فكأنما س ؛ ؛ فلما ن ؛ ه .
( 5 ) آثر : - أثشط م .
( 6 ) فالمقدمات : والمقدمات م
( 7 ) الداخلة : الفاضلة ن .
( 8 ) والاجتهاد : - والجدلي د ، سا ، ن ؛ والجد س ، ه .
( 9 ) إن :
إذا د ، س ، ن ، ه
( 10 ) كان : كانت م .
( 11 ) وكان : فكان س .
( 12 ) وكيف : - فكيف د ، س ، ن ، ه
( 13 ) فيما : وما د ، ن
( 14 ) فنقول : ونقول ن .
( 15 ) الجدل : الجدلي سا .
( 16 ) في : + ه
( 17 ) منه المطلوب : المطلوب منه ه .
( 18 ) المطلوب : سا .