ما يوضع بهليته فقط ، ومنه ما يوضع بماهيته . ومنه ما يوضع بهليته وماهيته . وأما مطلب " اللم " فإنه على كل حال متأخر عن المطلبين معا ، فإن ما لم يتصور معناه فإن طلب اللم فيه محال ، وما تصور أيضا معناه وأنه ما هو أو ما معنى الاسم الدال عليه ، ولم يعط « 1 » أنه موجود أو غير موجود بحال أو على الإطلاق ، فإن طلب اللم فيه أيضا محال . ولكن « 2 » طلب اللم الذي بحسب القول « 3 » ربما كان متقدما على طلب اللم الذي بحسب الأمر في نفسه . فربما صح عندنا بقياس أن ج ب ولا ندري العلة في نفس الوجود لكون ج ب . فنكون قد علمنا أنا إذن « 4 » لم نعتقد أن ج ب ولم نعلم أنه لم كان ج ب في نفس الأمر . وربما كان مطلب " لم " الذي بحسب الأمر في نفسه « 5 » غير مفتقر إلى مطلب " اللم " الذي بحسب القول ، وذلك إذا كان الشيء « 6 » بينا بنفسه بالحس ، وأما علته فخفية مثل جذب المغناطيس الحديد ، فإن ذلك ليس يمكن أن يثبت بقياس أو بطلب بلم حتى يعطي « 7 » الحد الأوسط فيه . ولكن إذا أصيب بالحس خطر بالبال طلب اللم فيطلب لم صار مغناطيس يجذب الحديد ، فيطلب علة « 8 » الأمر في نفسه لا علة التصديق به .
وكثيرا ما « 9 » يتفق أن يكون الحد الأوسط في القياس - وهو « 10 » علة القياس - علة أيضا للأمر في نفسه فيكون قد اجتمع المطلبان معا في بيان واحد .
هامش
( 1 ) س من أنه .
( 2 ) م ، ب وليكن .
( 3 ) أي طلب العلة بقياس .
( 4 ) س ساقطة .
( 5 ) في نفسه ساقطة في س .
( 6 ) س كالشئ .
( 7 ) م يعط .
( 8 ) م علية .
( 9 ) س ما ساقطة .
( 10 ) س هو بدون و .