حتى قيل : وكل متوهم زيدا ، يمكن أن يكون أزليا في حكم الوهم ، فلا تكون النتيجة كاذبة . وليس شغلنا بهذا ، بل الذي ليست نتيجته صادقة . وقد يتبع « 1 » هذا المثال « 2 » بمثال « 3 » آخر ، فيقال : زيدا هو زيد المغنى ، وزيد المغنى لا يبقى غدا وإلا بقي الغناء ، فإن مجموع كل المعنيين « 4 » وأحدهما لا يبقى ، لا يبقى . « 5 » ويجب أن يفهم من هذا المثال ، أن زيدا المغنى ، أمر كلى أيضا . لأن زيدا لا يقال إلا على واحد ؛ وأما زيد المغنى ، من حيث هو زيد المغنى ، فيقال « 6 » على كثيرين .
وذلك لأن زيدا المغنى من حيث هو زيد المغنى ، هذا « 7 » المغنى « 8 » بهذا الغناء « 9 » ، نجده بعد ساعة قد بقي زيدا ، ولكن لا يبقى مغنيا . فلا يكون زيدا المغنى ، ثم يصير زيدا المغنى . « 10 » ونعنى ذلك الغناء لا بالعدد ، ولكن بالنوع . فيكون من حيث هو زيد ذلك الشخص بعينه ؛ وأما من حيث هو مجموع زيد ومغنى ، فلا يكون ذلك بالعدد . وإنما « 11 » كان « 12 » يكون ذلك بالعدد ، لو كان زيد ذلك بعينه ، والغناء ذلك بعينه « 13 » بالعدد . وهذا كلبنة تتخذ من طين ، ثم تنقض ، ثم تعاد . فلا تكون اللبنة « 14 » تلك « 15 » بعينها ، وإن « 16 » كان طينها ذلك الطين بعينه ؛ بل يكون هذا « 17 » شيئا مبتدئا غير ذلك . كذلك إذا كان هذا الغناء غير ذلك الغناء بالعدد ، فهذا المعنى من حيث هو هذا المعنى ، غير ذلك بالعدد . والشئ قد يغاير ذاته في أحواله ، كما قد « 18 » علمت . والمغايرة لا تصح مع وحدة بالعدد ؛ وذلك لا يوجب أن لا يكون الموضوع واحدا .
هامش
( 1 ) يتبع : ينتفع ن .
( 2 ) المثال : ساقطة من د ، س ، عا
( 3 ) بمثال : ساقطة من سا .
( 4 ) المعنيين : معنيين س ؛ ساقطة من سا
( 5 ) لا يبقى لا يبقى : لا يبقى سا .
( 6 ) فيقال :
ويقال د ، ن .
( 7 ) هذا : بهذا د ، عا ، ن
( 8 ) هذا المغنى : ساقطة من س ، ه
( 9 ) بهذا الغناء : ساقطة من د ، ن .
( 10 ) فلا يكون . . . المغنى : ساقطة من سا .
( 11 ) وإنما : لو سا
( 12 ) كان : ساقطة من س .
( 13 ) والغناء ذلك بعينه : ساقطة من سا .
( 14 ) اللبنة : البتة س ، سا ، ع ، ه
( 15 ) تلك : ساقطة من د ، ن
( 16 ) وإن : فإن ن ؛ وإذا ه .
( 17 ) هذا : ساقطة من س .
( 18 ) قد : ساقطة من سا .