فلان زيد ، وغير زيد . وإن كان الصدق واحدا من ذلك . وفرق بين أن يكون الشئ قولا ، وبين أن يكون صادقا . وكذلك « 1 » بين أن يكون متوهما ، وبين أن يكون صادقا « 2 » . فإذن « 3 » الأوسط على هذا الاعتبار كلى .
ثم ليسامح أيضا في أمثال هذه الأمثلة ، فليؤخذ « 4 » المتوهم مقولا على ذات زيد ، وعلى الصورة ، من حيث لكليهما نسبة إلى الوهم ؛ وليسامح ، وليجعل أحدهما ممكنا أن يكون أزليا ، وهو « 5 » الذي في الوهم ، والآخر ليس كذلك ، وبحسب إمكان وجوده ، حتى يكون أيضا قولنا : يمكن أن يكون أزليا ، بحسب إمكان النحو من الوجود له « 6 » ، فيكون صادقا : أن بعض ما هو متوهم زيدا ، يمكن أن يكون أزليا ، الإمكان الذي له ، وليكن « 7 » الآخر ليس كذلك .
فإذا قيل : وكل « 8 » متوهم « 9 » ، دخلا جميعا وكذب « 10 » الحكم . وإذا أخذ مهملا صدق . « 11 »
فيكون السبب هاهنا ، والصورة « 12 » هذه الصورة ، إنما ليس ينتج . لأنه على النحو الذي لا ينتج ما كان كبراه مهملا . وذلك النحو ، هو أن يخرج الأصغر عن الحكم الذي للأكبر على الأوسط .
فهذا هو غرض المعلم الأول . وإن كان عليك أن تجعل الأوسط جزئيا ، لا عموم له ، « 13 » وذلك باعتبار آخر . وهناك يتغير هذا « 14 » الحكم الذي نحن في اعتباره . والمعلم الأول ليس يبالي في الأمثلة ، أن لا تكون الحدود على كل « 15 » ذلك التواطؤ . ثم « 16 » إن احتيل أن تجعل الكبرى صادقة عند ردها إلى الكلية ،
هامش
( 1 ) وكذلك : فكذلك ه .
( 2 ) صادقا : صدقا س ، سا ، عا ، ه
( 3 ) فإذن : فإذن .
( 4 ) فليؤخذ : وليؤخذ س ، سا .
( 5 ) وهو : وهذا ه .
( 6 ) له : ساقطة من سا ، عا .
( 7 ) وليكن : ولكن د ؛ وذلك ن .
( 8 ) وكل : فكل عا
( 9 ) زيدا . . . متوهم :
ساقطة من سا .
( 10 ) وكذب : فكذب عا
( 11 ) صدق : اتفق د ، ع ، ن ؛ نفق س ، سا ؛ بين عا .
( 12 ) والصورة : في الصورة س .
( 13 ) له : إليه س
( 14 ) هذا : ساقطة من س .
( 15 ) كل : ساقطة من سا .
( 16 ) ثم : بل س .