وربما أدخل المنطق أيضا كالجزء في بعض المواضع إذا لم يوثق بذكر المتعلم ما علمه « 1 » من ذلك المعيار في المنطق ، فيكون ذلك على سبيل التذكير « 2 » . كما أن النحوي أو اللغوي إذا استعمل غريبا من الإعراب أو اللغة في كلامه لداع ما فخشى أن لا ينتبه له السامع لم يقبح أن يشير إلى وجهه « 3 » ، فتصير إشارته إلى وجهه استعمالا لمقدمة نحوية أو لغوية . وربما كانت مطالب مشتركة أيضا بين المنطق وبين صناعة أخرى ، وأكثر ذلك مع الفلسفة الأولى ، فيكون بيانها المحقق « 4 » في الفلسفة الأولى ، وبيانها بوجه آخر ، أو على سبيل الوضع ، في المنطق ، فتستعمل مواد في قياسات علمية . فإن التفت إليها من حيث « 5 » تعلمت في المنطق ، كان على سبيل التذكير « 6 » ، وكان إيرادها على سبيل إيراد ما هو مستغنى عنه . وإن التفت إليها من جهة أنفسها ، كانت أصولا موضوعة إذا استعملت في علوم « 7 » .
ومثال هذا ما قيل : لما كان العلم الطبيعي علما بأمور ذوات مبادئ ، وكان العلم بذوات المبادئ إنما يستفاد من العلم بالمبادئ ، فيجب أن ينظر أولا في المبادئ .
فإن المقدمة الكبرى « 8 » مما يعلم في الفن المشتمل على تعلم البرهان ، وأيضا فإنما « 9 » تتحقق « 10 » بالحقيقة في صناعة الفلسفة الأولى ، فإن أوردت على أنها وضع وخطاب مثلا مع من لم يسمع « 11 » المنطق ولم يعلّمه ، كانت هذه مقدمة وضعية ، يتقلدها « 12 » الطبيعي من صاحب الفلسفة الأولى ، ويضعها « 13 » وضعا في علمه ، كما هو الحال في أكثر مبادئ العلوم ؛ وإن كان ذكرها وإيرادها على أنها شئ مفروغ
هامش
( 1 ) ما علمه : لمعلمه ن ؛ ما عمله ه
( 2 ) التذكير : التذكر سا ، ع .
( 3 ) وجهه :
جهة س .
( 4 ) المحقق : ساقطة من ه .
( 5 ) حيث : + أن د .
( 6 ) التذكير :
التذكر ع .
( 7 ) علوم : أمورع .
( 8 ) الكبرى : الأولى س
( 9 ) فإنما : فإنها ع
( 10 ) تتحقق : تحقق م .
( 11 ) يسمع : يستمع د ، م ، ى
( 12 ) يتقلدها : ويتقلدها ع .
( 13 ) ويضعها : وبعضها ع .