أو لتحذر ، وذلك فيما « 1 » يرجع إلى عمل ، ولتعلم أن الأمر غير محال ، وذلك في الأمور النظرية . ومع ذلك فإن الممكنات قد تؤخذ في صنائع أخرى موجودة ، كما يقال في الخطابة : فلان كلم « 2 » العدو من الحصن « 3 » جهارا ، فهو خبيث « 4 » النية . كأنه « 5 » قال : ومن يفعل هذا يكن « 6 » خبيث النية « 7 » ؛ ولا يقول : إنه يمكن أن يكون خبيث النية ، فإنه إذا قال هذا « 8 » لم يقنع في غرضه ، إذ إمكان خبث النية مما لا يحتاج أن يبين ويخطب له ، ولا معرفته بنافعة « 9 » في التدبير ؛ ولآخر « 10 » من الخطباء أن يقول : فلان كلم « 11 » العدو من الحصن جهارا ، فليس بخبيث النية ؛ كأنه « 12 » يقول : ومن تكلم جهارا لا يكون « 13 » خبيث النية . فهذه مقاييس خطابية تستعمل فيها الأمور المتساوية من حيث الوجود ، وقائلها يوهم فيها ، لا أنها « 14 » أكثرية غير « 15 » متساوية فقط ؛ بل أنها موجودة على ما نوضح في صنعة الخطابة والسوفسطائية والشعرية « 16 » . وقد « 17 » تستعمل أيضا الأقلية والممتنعة الوجود ؛ بل « 18 » قد يستعمل ذلك في الخطابية « 19 » أيضا إذا كانت مظنونة . وجميع ما قلناه في الممكن إنما هو بحسب طبيعته ، وليس الغرض في ذلك تعريف حال الممكن عندنا المجهول « 20 » ، فإن كل مجهول عندنا ممكن عندنا أن يكون وأن لا يكون .
وربما كان في نفسه واجبا ، وربما كان ممتنعا ، وربما كان بالحقيقة ممكنا « 21 » .
هامش
( 1 ) وذلك فيما : وفيما ه .
( 2 ) كلم : يكلم ع
( 3 ) من الحصن : ساقطة من سا .
( 4 ) خبيث :
خسيس سا
( 5 ) كأنه : فكأنه ع
( 6 ) يكن : يكون سا ؛ فهو ع .
( 7 ) كأنه . . . . النية : ساقطة من س
( 8 ) هذا : ساقطة من س .
( 9 ) بنافعة : بنافع ب ، س ، سا ، ع ، عا ، م ، ه
( 10 ) ولآخر : والآخر س .
( 11 ) كلم : كلمه ع ، م ، ن .
( 12 ) كأنه : فكأنه ع .
( 13 ) لا يكون : فليس عا .
( 14 ) لا أنها : أنها د ، ع
( 15 ) غير : ساقطة من ع .
( 16 ) والشعرية : والشعر س
( 17 ) وقد : فقد س ، سا ، ع ، عا .
( 18 ) بل :
ما س
( 19 ) الخطابية : الخطابة د .
( 20 ) عندنا المجهول : عند المجهول ع .
( 21 ) ممكنا :
+ واللّه أعلم تمت المقالة الثالثة من الفن الرابع س ؛ + تمت المقالة الثالثة من الفن الرابع من المنطق وللّه الحمد والمنة سا ؛ + تمت المقالة الثالثة من الفن الرابع من المنطق عا ؛ + تمت المقالة الثالثة بحمد اللّه وحسن توفيقه والصلاة على نبيه محمد وآله وصحبه أجمعين ه .