اوديم ( 300 ق . م ) وتاوفرسطس ( 287 ق . م . ) ، متأثرين في الغالب بالمنطق الرواقى الذي يقوم أساسا على علاقة التلازم « 1 » .
2 - الكيف : يحلل ابن سينا النفي والإثبات تحليلا يكاد يلتقى مع الدراسات المنطقية والسيكلوجية الحديثة . فيرى أن الإثبات إيجاب النسبة أو إيقاع شئ على شئ وأن النفي انتزاع النسبة أو انتزاع شئ عن شئ « 2 » ، فالإثبات سابق على النفي ، أو بعبارة أخرى الإثبات وجود ، والنفي سلب ذلك الوجود . وفي الإثبات بناء وكسب لمعلومات جديدة ، في حين أن النفي مجرد هدم وإنكار « 3 » . ومع هذا لا يقر ابن سينا المفاضلة بينهما وتقديم أحدهما على الآخر ، لأنهما أمر ان متقابلان . ويصرح بأن القول بأن الإيجاب أشرف من السلب « نوع من العلم لا أفهمه ، ولا أميل أن أفهمه » « 4 » .
فالقضية سالبة أو موجبة ، ولا واسطة بينهما . ومع هذا يأخذ ابن سينا بالقضية المعدولة وهي التي انصب النفي على محمولها ، مثل زيد غير عادل ، ويطيل الحديث فيها ، مبينا الفرق بينها وبين القضية السالبة التي ينصب النفي فيها على النسة « 5 » . والواقع أن هذه تفرقة لفظية ، فإن القضية السابقة لا تختلف في مدلولها عن قولنا : زيد ليس بعادل - وإذا كان أرسطو قد قال بالألفاظ المحصلة والمعدولة ، مثل إنسان ولا إنسان ، فإنه لم يطبق هذا على القضايا . وإنما طبقه المشاءون المتأخرون ، وجاراهم فيه ابن سينا خطأ .
3 - القضايا ذوات الجهة : لا شك في أنها تمثل مظهرا من مظاهر المادية في منطق يوصف بالصورية المطلقة ، والمادة والصورة عند أرسطو تختلطان وتلتقيان . وفكرة الجهة ترمى إلى تقريب الحكم من الواقع وربطه به ، ولذا لا يقرها المناطقة الصوريون الغلاة « 6 » . وينحو فيها ابن سينا منحى أرسطو ، فيعرض لها في القضايا ، كما يعرض لها في الأقيسة . والجهة عنده لفظ يضاف إلى القضية ليبين نوع العلاقة بين الموضوع والمحمول ويدل على أحد أمور ثلاثة ، هي : الوجوب ، أو الامكان ، أو الامتناع « 7 » .
هامش
( 1 )Brochard , la logique d u des Stoiciens dans Etudes de philosophie ancienne et moderne , Paris 1912 , P . 224 - 25 .
( 2 ) ابن سينا ، كتاب العبارة ، ص 33 - 35 .
( 3 ) المصدر السابق ، ص 35 .
( 4 ) المصدر السابق ، ص 36 .
( 5 ) المصدر السابق ، ص 77 - 82 .
( 6 )Rondolet , Tbeorie logique des propositions modales , Paris , 1861 , p . 48 .
( 7 ) ابن سينا ، كتاب العبارة ، 112 .