ممكن بهذا « 1 » المعنى ؛ أي بمعنى « 2 » غير الممتنع . ثم وجدوا « 3 » في « 4 » الأمور ما ليس بواجب الوجود ولا ممتنعه ؛ ولا « 5 » يمتنع « 6 » وجوده ولا عدمه ؛ فيمكن وجوده وعدمه ؛ فخصّوه « 7 » باسم الممكن من حيث هو غير ضروري ؛ وأخرجوا الواجب عن دلالة هذا الوضع الثاني ؛ ونقلوا اسم ما هو كالجنس إلى ما هو كالنوع .
وكذلك أيضا الحال في المضاف ، « 8 » فإن اسم المضاف كان مقولا في الوضع الأول عند الفلاسفة على المعنى المذكور ، وهو أنه ما تقال ماهيته على الصفة المذكورة من غير اعتبار أن له وجودا غير ذلك ، أوليس له وجود غير ذلك ، حتى كان الشئ إذا كان من الجوهر أو من الكيفية ثم « 9 » لحقته نسبة ، واعتبر « 10 » من جهة نسبته ، فكان من حيث هو كذلك مقول « 11 » الماهية بالقياس إلى غيره ، فكان من المضاف وله ماهية مخصوصة ليست تقال بالقياس ، وكان « 12 » إذا « 13 » كان الشئ « 14 » كالأبوة والبنوة « 15 » فكانت ماهيته مقولة بالقياس إلى غيره وإن لم يكن له وجود آخر وماهية أخرى كان أيضا من المضاف ، فكان المضاف يقع على المعنيين جميعا « 16 » وقوعا يحده ، وإن لم يكن لهما جميعا جنسا . فليس كل ما يحمل بالمعنى على مقولتين « 17 » أو على « 18 » شيئين من مقولتين ، أو شيئين من مقولة واحدة فهو جنس للمقولتين ، فإنك قد عرفت هذا وتحققته . « 19 »
وإذا كان لك فمعنى المضاف المأخوذ في الحد هو هذا المعنى العام ، ومعنى المضاف المحدود هو هذا المعنى الخاص ؛ فكما أن الحاد إذا حد « 20 » الممكن الحقيقي فقال : إن الممكن الحقيقي هو الذي يمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون ، « 21 » لا يكون قوله مدخولا ، من جهة أنه أخذ الشئ في بيان نفسه ، لأنه لم يرد بالممكن المأخوذ في الحد إلا المعنى الجنسي الذي « 22 » هو بمعنى غير ممتنع . فلذلك إذا « 23 » قال : إن المضاف « 24 » الحقيقي الذي يحده « 25 » على أنه أحد العشرة هو الذي ماهيته ووجوده أنه مضاف ، وعنى « 26 » أنه الذي وجوده وماهيته هو أنه مقول الماهية بالقياس ،
هامش
( 1 ) بهذا : لهذا د
( 2 ) بمعنى : معنى د ، سا ، ن ، ه ؛ يعنى م
( 3 ) وجدوا : وحدا د
( 4 ) في : من عا
( 5 ) ولا : أو مالا ع ؛ فلا ه
( 6 ) يمتنع : يمنع م
( 7 ) فخصوه : وخصوه سا
( 8 ) في المضاف : ساقطة من م ؛ في الحال المضاف د
( 9 ) ثم : ساقطة من د
( 10 ) واعتبر : فاعتبر د ، سا ، ع عا ، م
( 11 ) مقول : مقولة م
( 12 ) وكان : كان عا ؛ فكان م
( 13 ) إذا : وذا عا
( 14 ) الشئ : + أيضا ع ، عا ، ن ، ه
( 15 ) كالأبوة والبنوة : كالابن والبنوة ن ؛ كالبنوة والابن ه
( 16 ) جميعا : ساقطة من س
( 17 ) مقولتين : مقولين م
( 18 ) على : ساقطة من م
( 19 ) وتحققته : وتحقيقه ع
( 20 ) إذا حد :
ساقطة من سا
( 21 ) لا يكون : ساقطة من د ، س ، عا
( 22 ) الذي : ساقطة من س
( 23 ) إذا : إذ د ، ه
( 24 ) المضاف : المعنى ع
( 25 ) يحده : حده ه
( 26 ) وعنى : وعن م .