نعم [ الظاهر ] [ 1 ] عدم وجوب كونها في الحج [ 1 ] وإن كان هو أحوط [ 3 ] .
والطعام المخرج عوضاً عن المذبوح تابع له في محل الإخراج [ 4 ] .
نعم لا يتعيّن الصوم بمكان [ 5 ] .
( المقصد الثالث : في باقي المحظورات ) التي تترتّب عليها الكفّارة :
( وهي سبعة ) :
[ كفّارة الاستمتاع ] :
( الأوّل : الاستمتاع بالنساء ف ) - نقول : ( من جامع زوجته ) محرماً ( في الفرج قبلًا أو دبراً عامداً ) للجماع ذاكراً للإحرام ( عالماً بالتحريم فسد حجه وعليه إتمامه وبدنة والحج من قابل ، سواء كان حجّته التي أفسدها فرضاً أو نفلًا ) [ 6 ] .
شرح
[ 1 ] [ كما ] قد عرفت .
[ 2 ] كما عن التحرير « 1 » .
[ 3 ] بل ربّما احتمل عدم اعتبار كونها في خصوص كفّارة الصيد ، فيشمل الشاة الواجبة لغيره من المحظورات ؛ لأنّ العبرة بعموم اللفظ ، والجواب لا خصوص المحل والسؤال ، لكن قد عرفت شهادة السياق بذلك ، بل لعلّ عموم « من » الموصولة مشروط بما إذا لم يتقدّمه معهود وقد تقدّمه هنا .
[ 4 ] كما في القواعد ومحكي المبسوط « 2 » ؛ لأنّه عوض عمّا لمساكين ذلك المكان فيدفع إليهم .
وقد يشمله قول الصادق عليه السلام فيما أرسله المفيد في المحكي عنه : « من أصاب صيداً فعليه فداؤه من حيث أصابه » « 3 » .
ومضمر ابن عمار : « يفدي المحرم فداء الصيد من حيث أصابه » « 4 » .
[ 5 ] للأصل من غير معارض حتى الصحيح المزبور على تقدير زيادة « في الحج » فإنّه لا يعيّن مكة ولا منى كما هو واضح ، واللَّه العالم .
[ 6 ] بلا خلاف أجده فيه في الجملة :
1 - بل الإجماع بقسميه عليه .
2 - بل المحكي منهما مستفيض كالنصوص . أ - ففي صحيح معاوية : سألت أبا عبداللَّه عليه السلام عن رجل محرم وقع على أهله ؟ فقال : « إن كان جاهلًا فليس عليه شيء ، وإن لم يكن جاهلًا فإنّ عليه أن يسوق بدنة ويفرّق بينهما حتى يقضيا المناسك ويرجعا إلى المكان الذي أصابا فيه ما أصابا وعليهما الحج من قابل » « 5 » . ب - وصحيح زرارة أو حسنه : سألته عن محرم غشي امرأته وهي محرمة ؟ فقال : « جاهلين أو عالمين فقلت : أجبني على الوجهين جميعاً ، قال : إن كانا جاهلين استغفرا ربّهما
هامش
( 1 ) التحرير 2 : 54 - 55 .
( 2 ) القواعد 1 : 468 . المبسوط 1 : 345 .
( 3 ) المقنعة : 448 . الوسائل 13 : 99 ، ب 51 من كفّارات الصيد ، ح 3 .
« 4 »
( 5 ) ( 3 ) الوسائل 13 : 98 ، ب 51 من كفّارات الصيد ، ح 1 .
( 4 ) الوسائل 13 : 110 ، ب 3 من كفّارات الاستمتاع ، ح 2 ، وفيه : « يقضيا » بدل « يقضي » و « وعليه » بدل « وعليهما » .