فإن جوابه : إنه معصوم ، ولكنه لم يطهر الطهارة التي عند أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ولو كان واحداً من أهل البيت ( عليهم السلام ) لما أشكل ، فإن العصمة مراتب ، والتطهير مراتب .
فإن قلت : إنه تطهير الأعمال ، أي يوفقكم للأعمال الحسنة ، ويردعكم عن الأعمال القبيحة .
قلنا : إن ذلك إن كان بالإرادة التكوينية ، للزم الجبر ، أي يجبرهم على الأعمال الصالحة ، وترك الأعمال القبيحة ، وهو قبيح عقلًا ، وإن كان ذلك بالإرادة التشريعية ، أي يعطيكم تشريعات طيبة ومنتجة ، يأمركم بالطاعات وينهاكم عن المعاصي ، فإن هذا ليس خاصاً بهم ، وإنما هو عام لكل البشر . فكلهم مسؤولون أمام الله تعالى أن يعملوا الحسن ويتركوا القبيح .
نعم ، حينما تطهر العلة يطهر المعلول ، أو قل : حينما تطهر النفس يطهر العمل ، وتطهير الأعمال حاصل ولكن ليس بالمباشرة ، وإنما لسببها وعلتها . وإذا طهرت العلة ولم يعمل الإنسان إلّا العمل الصالح ، لا يكون ذلك جبراً ، وإنما يصل الإنسان إلى درجة بحيث يرى المعاصي بدرجة من القذارة فلا يقترب إليها إطلاقاً .
يبقى الإلماع إلى شيء قلما يلتفت إليه ، وهو أن الآية الكريمة قالت : ( ليذهب ) ، ولم تقل : ( أن يذهب ) فلماذا حصل ذلك ؟
جوابه أن نقول : إن اللام هنا بمعنى ( أن ) والحروف يستعمل بعضها في محل بعض مجازاً كما قلنا ذلك في علم الأصول ، فنقول : زيد يريد ليذهب أي يريد أن يذهب . وهو معقول على أي حال ، ولكن لو تنزلنا عن
الأنظار التفسيرية — صفحة 124
مساهمون: السيد محمد الصدر
ص١٢٤