دليلنا : إجماع الفرقة . . .
* إذا قال واللّه لا جامعتك لا أصبتك لا وطئتك وقصد به الإيلاء كان إيلاء وان لم يقصد لم يكن موليا وهي حقيقة في العرف في الكناية عن الجماع
- الخلاف - الشيخ الطوسي ج 4 ص 514 : المسألة 5 : كتاب الإيلاء :
إذا قال : واللّه لا جامعتك ، لا أصبتك ، لا وطئتك ، وقصد به الإيلاء كان إيلاء ، وان لم يقصد لم يكن بها موليا ، وهي حقيقة في العرف في الكناية عن الجماع . . .
دليلنا : ما قلناه في المسألة الأولى « 1 » سواء .
* إذا قال واللّه لا باشرتك لا لامستك لا باضعتك وقصد بها الإيلاء والعبارة عن الوطء كان موليا وإن لم يقصد لم يكن بها موليا
- الخلاف - الشيخ الطوسي ج 4 ص 514 : المسألة 6 : كتاب الإيلاء :
إذا قال : واللّه لا باشرتك ، لا لامستك ، لا باضعتك وقصد بها الإيلاء والعبارة عن الوطء كان موليا ، وإن لم يقصد لم يكن بها موليا . . .
دليلنا : ما قلنا في المسألة الأولى « 2 » سواء .
* إذا امتنع بعد الأربعة أشهر من الفيئة والطلاق وماطل ودافع لا يجوز أن يطلق عليه لكن يضيق عليه ويحبس ويلزم إما أن يطلق أو يفيء وليس للسلطان أن يطلق عليه
- الخلاف - الشيخ الطوسي ج 4 ص 515 ، 516 : المسألة 8 : كتاب الإيلاء :
إذا امتنع بعد الأربعة أشهر من الفيئة والطلاق ، وماطل ودافع ، لا يجوز أن يطلق عليه ، لكن يضيق عليه ، ويحبس ، ويلزم إما أن يطلق أو يفئ ، وليس للسلطان أن يطلق عليه . . .
وعليه إجماع الفرقة . . .
* اليمين لا ينعقد في الإيلاء إلا باسم من أسماء اللّه
- الخلاف - الشيخ الطوسي ج 4 ص 516 ، 517 : المسألة 10 : كتاب الإيلاء :
إذا قال : أن أصبتك فأنت علي حرام لم يكن موليا ، ولم يتعلق به حكم . . .
دليلنا : ما قدمناه من إجماع الفرقة وغيره ، من أن اليمين لا ينعقد في الإيلاء إلا باسم من أسماء اللّه . . .
* الإيلاء لا يقع بشرط
* عند فقهاء العامة الإيلاء يقع بشرط
هامش
( 1 ) وقد تقدمها الإجماع . راجع المسألة السابقة ( 4 ) من مسائل كتاب الإيلاء .
( 2 ) وقد تقدمها الإجماع . راجع المسألة السابقة ( 4 ) من مسائل كتاب الإيلاء .