وبالجملة مجرّد النهي لا يكفي فانّه لا بدّ من دليل على البطلان لانّه ليس في العبادة بحيث يؤدي إلى البطلان » . مجمع الفائدة والبرهان ج 3 / 47 - 48 .
2 - « . . . لانّ معنى البطلان في غير العبادات عدم ترتّب الأثر » . مجمع الفائدة والبرهان ج 10 / 49 .
انّ النهي عن العبادة يقتضي الفساد أم لا ؟
1 - « . . . ووجه عدم صحّته ( التيمّم ) بالمغصوب انّه منهي عنه والنهي دال على الفساد كما بيّن في الأصول » . مجمع الفائدة والبرهان ج 1 / 221 .
2 - « . . . وكيف يصّح الغسل مع النهي عنه وانّه العبادة وانّه موجب للفساد كما تقرر » . مجمع الفائدة والبرهان ج 1 / 276 .
3 - « . . . فلا يمكن الاستدلال بالنهي المفسد للعبادة لعدم علمه به فكيف يكون منهيا » . مجمع الفائدة والبرهان ج 1 / 342 .
4 - « . . . لأنّه لا شكّ في كون الحركات الواقعة فيه جزءا لها ومنهيا عنها فهي عبادة منهي عنها والنهي في العبادة مفسد لها عند علمائنا على ما ظهر في الأصول . . . وقول البعض إذا كان النهي في شرط العبادة يفسدها غير محقّق لانّ الدليل الذي مذكور في الأصول أشرت إليه فيما سبق ولا يدل ذلك على البطلان إلّا أن يكون ذلك الشرط عبادة مستقلة ألا ترى انّ إزالة النجاسة شرط لصحة الصلاة مثلا ولا يضر نهيها بماء مغصوب وفي مكان مغصوب وبآلة مغصوبة وبفعل غاسل قهرا بخلاف الغسل فانّه يبطل لكونه عبادة ولي في التعليقات على شرح العضدي في تحقيق هذه المسألة تحقيق أظنه جيدا وأنا متعجب من الشارح حيث رضي بالبطلان في الساتر مع انّ الدخل الذي رد به على بطلان غير الساتر بعينه جار فيه لانّه الدخل الذي ذكره بعض العامة في دليل أصحابنا والقائلين بالبطلان في نفس العبادة أو جزئها أو شرطها . . . وكذا الفرق بين النهي الصريح وغيره ليس بجيد لانّه إذا وجد النهي فالدليل جار » . مجمع الفائدة والبرهان