انه صحيح « 1 » ، لعدم نقله في الكتابين « 2 » مسندا إلى زرارة ، بل قال :
روى حريز عن زرارة ، وطريقه إلى حريز غير ظاهر ، لأنه ما ذكر طريقه إليه في آخر الكتابين مع أن في صحّته أيضا تأمّلا ما ، نعم انه صحيح في الفقيه « 3 » ، والذي مسند في التهذيب « 4 » . صحيحا لا دلالة فيه « 5 » .
89 - محمد بن الحسن باسناده عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة ، عن أبان بن عثمان ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام « 6 » .
قال المصنّف : وصحيحة زرارة . . . ولا يضر وجود أبان بن عثمان في الطريق ، لأنه نقل عن الكشي ، أنه قال : « ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما صحّ عنه » وما ثبت كونه ناووسيا ، بل نقل عن الكشي ، قال :
« محمد بن مسعود حدثني علي بن الحسن بن فضال ، قال : كان أبان بن عثمان ناووسيا » ، ويعارض مثل هذه الشهادة الكشي ، مع أن علي بن الحسن بن فضال فطحي غير مقبول ، على أنه لا منافاة ، وهو ظاهر .
هامش
( 1 ) المنتهى ( ط . ق ) ، ج 1 ، ص 277 .
( 2 ) التهذيب ، ج 2 ، الباب 9 في تفصيل ما نقدم ذكره في الصلاة ، ص 162 ، ح 93 .
والاستبصار ، ج 1 ، باب 171 وجوب الجهر بالقراءة ، ص 313 ، ح 1 .
( 3 ) الفقيه ، ج 1 ، باب احكام الهوى في الصلاة ، ص 243 ، ح 1003 .
( 4 ) التهذيب ، المصدر السابق ، ص 147 ، ح 35 .
( 5 ) الكتاب ، ج 2 ، ص 226 .
( 6 ) و ، ج 4 ، الباب 3 من أبواب التسليم ، ص 1011 ، ح 2 .