بنظرية العقول والعقل الأول . . وقوله : « بما يدلّ على ذلك من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه . . » ويتقارب من المعتزلة بقوله :
« إنّ صفات الحقّ عين ذاته » .
« 1 »
وهذا معتقد شيعي كما ينقل الدواني عن نصير الدين الطوسي في أن الشيعة تتفّق مع المعتزلة إلّا في مسائل ، وهذا أثر الأفغاني على تشجيع محمد عبده على أن يذهب مذهب المعتزلة .
وتظهر ثقافة الأفغاني الفارسية في خلطه الشديد بين مصطلحات الفلسفة والمصطلحات الدينية ، وهذا منهج ابن سينا . ( راجع : جامع البدائع ) في قوله على لسان الحكيم : « إنّ الحقّ تنزّل من مرتبة وحدته تنزّلًا تنزيهياً بالإشراف فالأشراف ، وإنّ التنزل الأول هو العقل الأول ، والقلم الأول ، والقلم الأعلى ، والحقيقة المحمدية . . ويستشهدون على ذلك بأحاديث وآيات . . عن الفيلسوف الصوفي ، واشراقية عند الصوفية . . ووصول علمهم إلى أعلى درجات اليقين في زعم كلّ . . ويرون في ذلك مطابقةً لما كان عليه النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأصحابه .
والمعتزلة : القائلون بالوجوب ، وجوب الأصلح لعباده .
والسنّي على نقيض الاعتزال ، لا يقول بالوجوب ، ويقول برؤية الله . . . والشيعي يرى الحقّ في معتقده . . . والمجسمّة . . كذلك » .
ثم يقول : « ولا نطيل بذكر استدلالات فرق هذه الملّة . . وكلّ بعد إقامة برهانه على مدّعاه يجد ما هو عليه مطابقاً لما كان عليه النبي صلى
هامش
( 1 ) - المصدر نفسه ، ص 156 .