تخطي إلى المحتوى الرئيسي

الفوائد الصمدية — صفحة 50

مساهمون:

ص٥٠
فالأوّل : مفرد مذكر دائما ، نحو : هند أو الزّيدان أفضل من عمرو ، وقد يحذف من نحو : اللّه أكبر . والثّانى : يطابق موصوفه ولا يجامع مع من ، نحو : هند الفضلى ، والزّيدان الافضلان . الثّالث : ان قصد تفضيله على من أضيف اليه ، وجب كونه منهم ، ( 1 ) وجازت المطابقة وعدمها ، ( 2 ) نحو : الزّيدان اعلما النّاس ، أو اعلمهم ، وعلى هذا ( 3 ) يمتنع يوسف أحسن اخوته ، وان قصد تفضيله ( 4 ) مطلقا ؛ فمفرد مذكّر مطلقا ، ( 5 ) نحو : يوسف أحسن اخوته . والزّيدان أحسن اخوتهما ، اى : أحسن النّاس من بينهم . تبصرة : ويرفع الضّمير المستتر اتّفاقا ، ولا ينصب المفعول به اجماعا ، ورفعه للظاهر قليل ، نحو : رأيت رجلا أحسن منه أبوه ، ويكثر ذلك في نحو : ( 6 ) ما رأيت رجلا أحسن في
شرح
( 1 ) . وجب كونه منهم اى : وجب كون موصوفه ممّن أضيف إليهم قيل والأولى ان يقال : « منه » لئلا يوهم ضمير الجمع انّ المضاف اليه يجب ان يكون جمعا فينقض بنحو : زيد أفضل الرجلين وانّما وجب كونه منهم ليحصل المشاركة بين الجميع في المعنى لذكره معهم ليصحّ تفضيله عليهم وأورد انّ وجوب كونه منهم تستلزم تفضيل الشئ على نفسه وأجيب بانّه داخل فيهم افرادا خارج منهم تركيبا أو داخل فيهم لفظا خارج عنهم إرادة فلا يلزم ذلك . ( سيّد ) ( 2 ) . عدم المطابقة اى : الافراد والتذكير . ( 3 ) . وعلى هذا : اى : على هذا الوجه الاوّل الذي قصد تفضيل الموصوف على من أضيف اليه ووجب كون الموصوف داخلا فيهم يتمنع يوسف أحسن اخوته ، لخروجه عن اخوته لان المراد بالاخوة الا حد عشر وهو خارج عنهم لانّه الثاني عشر . ( مدرس ) ( 4 ) . تفضيله اى : تفضيل الموصوف مطلقا اى : على من أضيف اليه وغيرهم لا على من أضيف اليه فقط . ( 5 ) . وهذا غلط صريح بل المطابقة واجبة اجماعا كما في ساير المتون حتى التهذيب للمصنف ولا يمكن حملها الّا على تغيير النّسّاخ وليعلم انّ التفصيل الذي ذكره المصنف في المستعمل مضافا انّما يجرى في المضاف لمعرفة وامّا المضاف للنكرة فيلزمه الافراد والتذكير لموافقته المستعمل بمن في التنكير نحو : زيد أفضل رجل والزيدان أفضل رجلين والزيدون أفضل رجال وهند أفضل امرأة والهندان أفضل امرأتين والهندات أفضل نساء اى : زيد أفضل من كلّ رجلين قيس فضله بفضله والزيدان أفضل من كلّ رجلين قيس فضلهما بفضلهما وكذا البواقي . ( سيّد ) ( 6 ) . فأحسن : صفة لرجل ، وهو اسم جنس مسبوق بنفي ، والكحل : مرفوع به ، على أنّه فاعله ، وهو أجنبي من -