النّاظرون بعين البصيرة ، ويحمده « 1 » المتناولون بيد غير قصيرة ، وأسأل اللّه التّوفيق لإتمامه ، والفوز بسعادة اختتامه ، إنّه سميع مجيب « 2 » .
هامش
( 1 ) . في ح : يحمله .
( 2 ) . ذكر في النّسخة الحجريّة في آخر بحث الوجيزة فائدتان لا بأس بإيرادهما :
الفائدة الأولى : إذا أطلق أبو جعفر عليه السّلام فالمراد به : الباقر عليه السّلام ، وإذا قيّد بالثّاني : فالجواد عليه السّلام ، وإذا أطلق أبو عبد اللّه عليه السّلام : فالصّادق عليه السّلام ، وإذا قيل : « أحدهما » : فالباقر أو الصّادق عليهما السّلام ، وإذا أطلق أبو الحسن عليه السّلام : فالكاظم عليه السّلام ، وإذا قيّد بالثّاني فالرّضا عليه السّلام ، وبالثّالث : الهادي عليه السّلام ، والعالم والشّيخ وأبو إبراهيم والعبد الصّالح : فالكاظم عليه السّلام ، وأبو محمّد والماضي والفقيه وصاحب العسكر والآمر :
فالعسكريّ عليه السّلام .
الفائدة الثانية : في معرفة من أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم ، وهم على ما حكاه الكشّيّ ثمانية عشر رجلا ، ستّة منهم من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهما السّلام ، وهم : زرارة ، ومعروف بن خرّبوذ ، وبريد العجليّ ، وأبو نصر الأسديّ ، والفضيل بن يسار ، ومحمّد بن مسلم . وقال بعضهم :
أبو بصير ليث المراديّ مكان أبي نصر الأسديّ .
وستّة منهم من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السّلام وهم : جميل بن درّاج ، وعبد اللّه بن مسكان ، وعبد اللّه ابن بكير ، وحمّاد بن عثمان ، وأبان بن عثمان . وزعم بعضهم أنّ أفقه هؤلاء جميل بن درّاج .
وستّة منهم من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن عليهما السّلام ، وهم : يونس بن عبد الرّحمن ، وصفوان ابن يحيى بيّاع السّابريّ ، ومحمّد بن أبي عمير ، وعبد اللّه بن المغيرة ، والحسن بن محبوب ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر . وقال بعضهم مكان الحسن : فضالة بن أيوب ، وقال بعضهم مكان فضالة : عثمان بن عيسى . وأفقه هؤلاء يونس بن عبد الرّحمن ، وصفوان بن يحيى .
وذكر في النّسخة الحجريّة أيضا لطائف نسبها إلى المصنّف وهي كالآتي :
كلّ حميد حميد . كلّ جميل جميل . كلّ شعيب خال عن العيب . كلّ عبد السّلام صالح حتّى عبد السّلام ابن صالح . كلّ عاصم حسن إلّا عاصم بن الحسن . كلّ يعقوب بلا خيبة إلّا يعقوب بن شيبة . كلّ سالم غير سالم .
كلّ طلحة طالح .