شود . و واضح است كه مشمول رحمت بودن فرزندان از جهت ايمان خود آنهاست و بنابراين ، اگر مراد از الحاق در آيهء شريفه ، الحاق از حيث اصل رحمت مىبود جايى براى توهم نقصان ثواب پدران نبود و وجهى هم براى امتنان از ناحيهء حق تعالى باقى نمىماند . از مجموع اين مطالب فهميده مىشود كه لحوق فرزندان به آباء نه از حيث اصل رحمت است ، بلكه از حيث درجات آباء است .
( 210 ) . « شىء » بودن رحمت به لحاظ وجود آن است . رحمت از آن حيث كه وجود دارد شيئى است . و « شىء نبودن » آن از آنجاست كه هر شيئى وجود خويش را از « رحمت » مىگيرد و به « رحمت » موجود مىشود و اگر رحمت خود شيئى باشد در عرض اشياى ديگر ، لازم مىآيد كه خود مشمول ايجاد خود شده باشد و يا به رحمتى ديگر موجود شود كه مستلزم تسلسل است .
البته با تأمل ظاهر مىشود كه اطلاق شيئيت بر رحمت به لحاظ حيثيت خاصى است و نفى آن به لحاظ حيثيت ديگرى و لذا توهّم تناقض مندفع است .
( 211 ) . تفسير على بن ابراهيم قمّى ، ج 2 ، ص 202 :
حديثى است از امام باقر عليه السلام كه در ضمن آن آمده است :
« . . . ثم قال : ما أحد من الأولين و الآخرين إلّاو هو محتاج إلى شفاعة محمّد صلى الله عليه و آله يوم القيامة . . . » .
( 212 ) . محاسن برقى ، ج 1 ، ص 184 ، ح 186 :
« . . . عن علي بن أبىحمزة قال : قال رجل لأبيعبداللّه عليه السلام : إنّ لنا جاراً من الخوارج يقول : انّ محمّداً صلى الله عليه و آله يوم القيامة همّه نفسه فكيف يشفع ؟ فقال أبوعبداللّه عليه السلام : « ما أحد من الأوّلين و الآخرين إلّاو هو محتاج إلى شفاعة محمّد صلى الله عليه و آله يوم القيامة » .
( 213 ) . تفسير عيّاشى ، ج 2 ، ص 311 .
حديث بسيار مفصّلى است . فقرهء مذكور در متن چنين است :
« . . . ثمّ قال أبوعبداللّه صلى الله عليه و آله : ما من نبيّ من ولد آدم إلى محمّد صلوات اللّه عليهم إلّا
انسان از آغاز تا انجام ( فارسى ) — صفحة 327
مساهمون: السيد محمدحسين الطباطبائي
ص٣٢٧