تأثير در مخاطب و ايجاد علمى خلاف واقع براى اوست . ظرف قيامت ظرف ظهور حوادث است و خداوند هم به جزئيات امور عالم ، واقف است ، پس چگونه مشركان در روز قيامت و آن هم نسبت به خداوند دروغ مىگويند ؟
حضرت علّامه قدس سره در پاسخ اين مشكل فرمودهاند كه حصول كذب و دروغ در روز قيامت براى مشركان با اينكه به علم خداوند واقف مىشوند و بروز حقايق را نيز به عيان مىبينند و خود مشاهده مىكنند كه تمام سرائرشان آشكار و عيان است ، از جهت رذيلتى است كه در دنيا تحصيل كردهاند . هر فعلى كه انسان در دنيا تحصيل كند در آخرت به صورت خود متجلّى مىشود . كسى كه در دنيا به دروغ خو كرده است در آخرت همين صفت متجلّى مىشود و با وجود بروز همهء حقايق ، باز براساس تجلّى اين وصف باطنى به دروغگويى مىپردازد . آنجا سراى اختيار نيست تا اينكه اگر عملى را لغو تشخيص داد از ارتكاب آن خوددارى كند ، بلكه سراى ظهور مكامن ضمير است و درو كردن كِشتههاى خود :
« إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » *
و
« كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ » .
( 139 ) . احتجاج طبرسى ، طبع مؤسسهء اعلمى بيروت ، ص 350 : حديث مفصّلى از امام صادق عليه السلام كه در ضمن آن آمده است :
« . . . قال : إنّ الروح مقيمة في مكانها ، روح المحسن في ضياء و فسحة و روح المسيء في ضيق و ظلمة ، و البدن يصير تراباً كما منه خلق ، و ما تقذف به السباع و الهوام من أجوافها مما أكلته و مزّقته كلّ ذلك في التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثال ذرّة في ظلمات الأرض و يعلم عدد الأشياء و وزنها و إنّ تراب الروحانيّين بمنزلة الذهب في التراب ، فإذا كان حين البعث مطرت الأرض مطر النشور ، فتربو الأرض ثم تمخضوا مخض السقاء ، فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب إذا غسل بالماء و الزبد من اللبن إذا مخض فيجتمع تراب كلّ قالب إلى قالبه ، فيتنقل باذن اللّه القادر إلى حيث الروح ، فتعود الصور بإذن المصوّر كهيئتها و تلج الروح فيها فإذا قد