يا از زبان روبيل شبان موعظتى به گوش يونس عليه السلام برساند .
و همچنين گفتار هدهد كه اثبات مشاهدهء وضع سبا و بلقيس براى خودش و نفى آن است از سليمان عليه السلام و اشكالى ندارد . و همچنين گفتار نمله تحذير مورچگان است از پايمال شدن در زير پاى سليمان عليه السلام و جنودش و صراحتى كه در اثبات غفلت دارد ، به جايى لطمه نمىزند .
4 . منظور از ولايت تشريعى و اعتبارى پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله يا امام عليه السلام در آيهء شريفهء
« إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ »
كه در تفسير الميزان بيان فرمودهايد ، چيست ؟
جواب : منظور سرپرستى مردم و ادارهء امور امت است در شعاع مقررات دينى ( حكومت اسلامى ) .
5 . طبق آيهء شريفهء
« وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ »
و آيهء كريمهء
« إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ »
عالم حيوانات و طيور مكلّف منظور از اين انذار چيست ؟
جواب : منظور از انذار ترسانيدن از عذاب الهى است كه دعوتهاى آسمانى به آن مشتمل است ، ولى آيهء دوم به قرينهء
« وَ إِنْ مِنْ قَرْيَةٍ »
كه در آن است ، شامل حيوانات و طيور نيست .
6 . وسوسهء شيطان به آدم عليه السلام با آيهء
« إِنَّ عِبادِي *
-
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ »
سازش ندارد !
جواب : طبق آيهء
« قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً . . . »
تشريع دين بعد از خروج از جنت بوده و آيهء
« إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ » *
اشاره به حال بندگان است در دنيا ، بعد از تشريع دين و همچنين اصطفاى آدم عليه السلام به موجب آيهء
« ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى »
در دنيا و بعد از تشريع دين بوده و وسوسهء شيطان به آدم عليه السلام در جنت قبل از هبوط به زمين و قبل از تشريع دين بوده و هيچگونه جنبهء معصيت مولوى نداشته ، بلكه مخالفت يك امر ارشادى بوده است ، پس منافاتى در ميان آيات كريمه نيست .