بدان راه نيابد ، چون از جانب خداوند حكيم و ستوده صفات فرو فرستاده شده است . » [ فصّلت ( 41 ) / 41 و 42 ] ، و نيز فرمايد :
« إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ » :
ما خود قرآن را بر تو نازل كرديم و خود ، آن را حفظ خواهيم كرد . » [ حجر ( 15 ) / 9 ]
مصطفى را وعده كرد الطاف حق * گر بميرى تو نميرد اين سبق « * »
قرآن كتابى است كه براى همهء نسلها نازل شده گذشت زمان آن را فرسوده نسازد ، و قانون تحول و تكامل نيز چيزى از طراوت و حلاوت آن نكاهد .
ممكن است گفته شود قانون دانان و جامعهشناسان را عقيده بر اين است كه « قوانين اجتماعى بايد با تحول اجتماع و تكامل آن تحول پذيرد ، و همگام با اجتماع ، رو به كمال رود ؛ چه هيچ قانونى نمىتواند در كشاكش روزگار دستخوش تحول نشود ، و همراه با پيشرفت زمان و تمدن به پيش نرود . »
در پاسخ اين شبهه « * * » ، بهطور خلاصه چنين مىتوان گفت كه قرآن قوانين را مبتنى بر توحيد فطرى و اخلاق پسنديده دانسته معتقد است كه بايد قانونگذارى براساس نواميس طبيعت و قوانين فطرت استوار گردد ، در حالى كه دانشمندان و قانونگذاران ، قوانين خود را براساس تحول اجتماع تدوين كردهاند ؛ معنويات را به كلى ناديده گرفتهاند ؛ قوانين فطرت و نواميس طبيعت را مطلقا از نظر دور
هامش
( * ) اين بيت از مولاناست . [ ر - ك : مثنوى معنوى ، به تصحيح نيكلسون ، دفتر سوّم ، ص 442 ، س 1197 و مرآة المثنوى ، ص 735 . ]
( * * ) علّامهء طباطبائى - قدّس سرّه - در پاسخ اين شبهه ، در تفسير شريف « الميزان » به تفصيل تمام بحث كرده و مطالب جامع و متين و ارزشمندى را ارائه فرمودهاند ، كه اهل فضل مىتوانند به همان مأخذ ، ج 2 ، ذيل آيهء 213 از سورهء « بقرة » مراجعه كنند .