حمّاد المالكي البصري سُئل عن السرّ في تطرّق التغيير للكتب السالفة وسلامة القرآن من طرق التغيير له ، فأجاب : بأنّ الله أوكل للأحبار حفظ كتبهم فقال :
بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ
. . . ( المائدة : 44 ) وتولّى حفظ القرآن الكريم بذاته تعالى فقال :
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
( الحجر : 9 ) . « 1 »
وقد أُورد على هذا الاستدلال عدّة إشكالات :
الإشكال الأوّل : إنّه لا دليل على كون المراد من الحفظ فيها هو الحفظ عن التلاعب والتغيير والتبديل ، بل يحتمل وجهين :
أوّلًا : أن يكون المراد من الحفظ هو العلم . فمعنى قوله تعالى :
وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
: إنّا له لعالمون . فلا دلالة فيها حينئذ على عدم التحريف بوجه ، ولا تعرّض له من هذه الحيثيّة ، وقد ذكر هذا الاحتمال المحقّق القمّى قدّس سرّه في كتاب « قوانين » .
ثانياً : إنّه على تقدير كون المراد من الحفظ هو الصيانة ، لكن يحتمل أن يكون المراد هو صيانته عن القدح فيه وعن إبطال ما يشتمل عليه من المعاني العالية والمطالب الشامخة والتعاليم الجليلة .
والجواب : أمّا عن الاحتمال الذي ذكره القمّى ، فهو وضوح عدم كون الحفظ لغةً وعرفاً بمعنى العلم ؛ فإنّ المراد منه هو الصيانة ، وأين هو من العلم بمعنى الإدراك والاطّلاع ، ومجرّد الاحتمال إنّما يقدح في الاستدلال إذا كان احتمالًا عقلائياً منافياً لانعقاد الظهور للفظ ، ومن الواضح عدم ثبوت هذا النحو من الاحتمال في المقام .
هامش
( 1 ) التحرير والتنوير المعروف بتفسير ابن عاشور التونسي ، مصدر سابق : ج 13 ص 17 .