لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .
لا اختلاف بين مضامينه أبداً .
متشابه مثاني .
وكتاب له مثل هذه الخصوصيات لا يمكن إلّا أن يكون مفسِّراً لنفسه ومبيّناً لمعارفه دون حاجة إلى الغير ، إذ لو احتاج إلى الغير للزم أن لا يكون التدبّر فيه موصلًا إلى أنّ هذا الكتاب منه تعالى . وهذا خلاف ما دلّ عليه قوله :
أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ *
. . . ، ولزم أن لا يكون القرآن أحسن الحديث يهدى به الله من يشاء من عباده إلّا بمعونة الغير ، والمفروض أنّه هو الدليل على صحّة نبوّة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله .
الدليل الثاني [ القرآن نور فكيف مفتقر إلى غيره ]
إنّ القرآن وصف نفسه بأنّه نور وأنّه هدىً وأنّه تبيان ، فكيف يتصوّر كتاب له مثل هذه الأوصاف مفتقراً إلى هادٍ غيره ومستنيراً بنور غيره ومبيَّناً بأمر غيره ؟ قال الطباطبائي في تفسيره : « إنّ الطريق لفهم القرآن يمرّ من خلال منهجين :
أحدهما : أن نبحث بحثاً علمياً أو فلسفياً أو غير ذلك عن مسألة من المسائل التي تتعرّض لها الآية حتّى نقف على الحقّ في المسألة ثمّ نأتى بالآية ونحملها عليه . وهذه طريقة يرتضيها البحث النظري ، غير أنّ القرآن لا يرتضيها .
ثانيهما : أن نفسّر القرآن بالقرآن ونستوضح معنى الآية من نظيرتها بالتدبّر المندوب إليه في القرآن نفسه ، ونشخّص المصاديق ونتعرّفها بالخواصّ التي تعطيها الآيات كما قال تعالى :
وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً