وعطشت فاستسقيت ماء فقال : يا جاريه اسقيه من نبيذي فجائتني بنبيذ مريس في قدح من صفر فشربته فوجدته أحلى من عسل ، فقلت : هذا الّذي أفسد معدتك ، قال : فقال لي : هذا تمر من صدقه النّبيّ صلّى اللّه عليه واله وسلّم يؤخذ غدوة ، فيصبّ :
عليه الماء فتمرسه الجارية ونشر به ، فإذا كان اللّيل أخذته الجارية فسقته أهل الدّار ، فقلت له : إنّ أهل الكوفة لا يرضون بهذا ، فقال : ما نبيذهم ؟ قال :
قلت : يؤخذ التّمر فينتقى ويلقى عليه القعوة ، قال : وما القعوة ؟ قلت الدّازي قال : وما الذّاري ؟ قلت : حبّ يؤتى به من البصرة ، فيلقى في هذا النّبيذ حتّى يغلى ويسكر ، ثمّ يشرب ، فقال : ذاك حرام » .
فإنّ الظّاهر أنّ الأصل في الخبرين واحد لاشتمال كل منهما على أنّ الرّاوي عطش فطلب ماء فقال عليه السّلام لجاريته ايتيه بنبيذي فأتته بنبيذ في قدح من صفر .
وأمّا كون الأوّل بلفظ « بنبيذ من بسر » والثّاني بلفظ « بنبيذ مريس » فأحدهما تحريف الآخر للتّشابه الخطّيّ بينهما .
والظّاهر كون « من بسر » محرّف « مريس » لأنّ النبيذ انّما هو من التّمر وقد صرّح به في الثّاني .
ولاشتمال كلّ منهما على أنّ الرّاوي قال : إنّ أهل الكوفة لا يرضون بنبيذ مثل نبيذك وإنّهم يضعون في نبيذهم القعو وأنّه عليه السّلام سأله ما القعو وأجابه بأنّه الدّازي فسأله ما الدّازيّ .
وأمّا تفسير الأوّل الدّازي بكونه ثفل التّمر والثّاني بكونه حبّا يؤتى به من البصرة فلا تنافي بينهما بأن يكون أهل البصرة يصنعون ثقل التّمر حبّة حبة للنّبيذ المسكر وكثيرا ينقلون الرّواة الخبر بالمعنى ويغيّرون لفظه .
ولاشتمالهما على أنّه عليه السّلام قال لهما : ذاك حرام ولوقوع إبراهيم بن أبي البلاد في كل منهما .
وأمّا اشتمال الأخير زائدا على أنّ الرّاوي قال له عليه السّلام أريد أن ألصق بطني ببطنك فأجابه عليه السّلام ثمّ دعا بطبق من زبيب فاكلا منه ، وأنّه عليه السّلام قال له إنّ نبيذه من تمر صدقة النّبيّ صلّى اللّه عليه واله وسلّم - أي أوقافه صلّى اللّه عليه واله وسلّم على فاطمة عليها السّلام وولدها - فلا
الأخبار الدخيلة — صفحة 171
مساهمون: الشيخ محمد تقي التستري ( الشوشتري )
ص١٧١