نقل أيّهما صحيح في ذلك .
ومنه ظاهرا ما رواه التهذيب في آخر باب حوامله ، في دياته « عن السّكونيّ ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليه السّلام أنّه قضى في جنين اليهوديّة والنّصرانيّة والمجوسيّة عشر دية امّه » .
فإنّ الظاهر أنّ « امّه » في آخر الخبر محرّف « أبيه » للتّشابه بينهما في الخطّ ، ومثله ما رواه هو في 45 من أخبار باب قوده والكافي في آخر 26 من أبواب دياته « عن مسمع عن أبي عبد اللّه عليه السّلام إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قضى في جنين اليهوديّة والنّصرانيّة والمجوسيّة عشر « دية امّه » فإنّه لمّا كان دية جنين المسلمة قبل ولوج الرّوح فيه مائة عشر دية أبيه كانت القاعدة أن تكون الدّية في جنين الذمّي أيضا كذلك .
ومنه ما رواه التّهذيب في 15 من أخبار باب دية عين أعوره « عن عبد اللّه ابن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في رجل قطع رأس الميّت ، قال : عليه الدّية لأنّ حرمته ميتا كحرمته وهو حيّ » .
وفي 17 « عن عبد اللّه بن مسكان ، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في رجل قطع رأس الميّت ، قال : عليه الدّية لأنّ حرمته ميتا كحرمته وهو حيّ » .
فترى اتّحاد متنهما لفظا لفظا فلا بدّ أن يكون « عبد اللّه بن سنان وعبد - اللّه بن مسكان » أحدهما تحريف الآخر للتّشابه الخطّيّ بينهما .
ويدلّ على اتّحادهما أيضا وقوع « ابن نجران ، ومحمّد بن سنان في طريق كلّ منهما ، وأمّا أنّ في الأوّل « ابن أبي نجران ومحمّد بن سنان » وفي الثّاني « ابن أبي نجران ، عن محمّد بن سنان » فلا بدّ أنّ أحدهما تحريف للتّشابه .
ويمكن ترجيح جعله خبر ابن مسكان بأنّ ناقله الحسين بن سعيد الأهوازيّ وقد صرّح في أوّل الفقيه بأنّ جميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعوّل وإليها المرجع - وعدّ منها كتبه - وقال ابن الوليد كما قال النّجاشيّ كلّ ما كان في كتب محمّد بن أورمة ممّا يوجد في كتب الحسين بن سعيد وغيره فإنّه يعتمد عليه
و
الأخبار الدخيلة — صفحة 135
مساهمون: الشيخ محمد تقي التستري ( الشوشتري )
ص١٣٥