لسان الأخرس وعين الأعور - الخبر » .
فإنّ « وعين الأعور » في نقلهما محرّف « وعين الأعمى » رواه الكافي في 6 من باب دية عين الأعمى - الخ ، 30 من أبواب دياته ، والفقيه في 6 من أخبار باب ما يجب فيه الدّية - الخ ، والتّهذيب في 7 من باب دية عين الأعور ولسان الأخرس واليد الشلّاء والعين العمياء - الخ . كما قلنا ولو كان الخبر كما نقلا لم يبق خبر في الأوّل والأخير لقولهما في عقد بابهما « عين الأعمى » و « العين العمياء » .
ونقله الوسائل في أوّل 31 من أبواب ديات أعضائه عن الثلاثة أيضا كما قلنا لكن في آخره - كما في مطبوعيه « الدّية » فلا بدّ من سقوط لفظ « ثلث » قبله من قلمه كما يشهد له عقد بابه .
هذا ولفظ « الحرّ » بعد « الخصيّ » كما نقله المختلف إنّما هو في الفقيه ، والتّهذيب ، وليس في الكافي . والظّاهر زيادته فإنّ الأصل في من لم يقيد بالمملوكيّة الحرّية ولذا لم يوصف « الأخرس » و « الأعمى » به .
ومنه ما رواه التّهذيب في 10 من أخبار باب ديات أعضائه « عن العلاء ابن فضيل عن الصّادق عليه السّلام قال في أنف الرّجل إذا قطع من المارن فالدّية تامّة وذكر الرّجل الدّية تامّة ولسانه الدّية تامّة واذنيه الدّية تامّة والرّجلان بتلك المنزلة والعين العوراء الدّية تامّة - الخبر » .
فإن قوله فيه : « والعين العوراء » محرّف « وعين الأعور » فإنّ عين الأعور كعيني ذي العينين فيها الدّية ألف مثلهما كما وردت في أخبار أبي بصير ومحمّد ابن قيس وعبد اللّه بن الحكم والحلبيّ ، رواها التّهذيب في أوّل باب دية عين الأعور .
ولقد خلط المحقّق في نكته فقال في شرح ما في النّهاية « وفي العين العوراء الدّية كاملة لو قد ذهبت في آفة من جهة اللّه أو خلقه » فقال : أراد الشّيخ بالعوراء الصحيحة من عيني الأعور ، وكأنّ الشّيخ استعمل ذلك اتّساعا
و
الأخبار الدخيلة — صفحة 130
مساهمون: الشيخ محمد تقي التستري ( الشوشتري )
ص١٣٠