كما أنّ فيه في نسخة خطّيّة بدل « تسودّ فيه الوجود » « تسودّ وجوه » وأنّ كلمة « فيه » فيها في نسخة ، وأمّا المطبوعة فنقل « الوجوه » في الأوّل أيضا ونقل كون كلمة « فيه » في نسخة في الأوّل والثاني .
ورواه محاسن البرقيّ ( في عنوان ثواب الطهور - العنوان 61 ) باسناده « عن عليّ بن حسّان ، عن عبد الرّحمن بن كثير عن الصادق عليه السّلام » مثله ، لكن فيه بدل « اللّهمّ بيّض وجهي - إلى - الوجوه » الثاني « اللّهمّ بيض وجهي يوم تبيضّ وجوه وتسوّد وجوه ولا تسوّد وجهي يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه » .
ونقله الوسائل عن التهذيب وجعل باقي الكتب المتقدّمة مثله إلّا في تبديل الكليني عليّ بن حسّان بقاسم الخزّاز . وهو كما ترى ، والوافي أشار إلى اختلاف الكافي والفقيه والتهذيب والأمالي في بعض الكلمات لكن لم يؤدّ المطلب .
وأقول : « الوجوه » في الجملتين كما في الأمالي وثواب الأعمال والفقيه والمقنع والتهذيب ، وفي الجملة الثانية كما في الكافي في نسخة أو فيهما كما في أخرى غلط والصواب « وجوه » فيهما كما في المحاسن وكما في الآية الشريفة « يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه » فانّه مع التعريف تكون اللّام للجنس لأنّه لا موضع هنا للعهد ، فيكون الكلام متناقضا لأنّه يصير المعنى جنس الوجوه ذلك اليوم يكون مبيضّا وجنس الوجوه يكون مسودّا بخلاف التنكير لأنّه يصير المعنى قسم من الوجوه يكون يومئذ مبيضّا وقسم آخر يكون مسودّا .
وأمّا كلمة « فيه » فإنّها وإن لم تكن في الآية لكن لا مانع من وجودها في الرّواية لأنّها رابطة الجملة حذفت في الآية اختصارا لمعلوميّتها ، وذكرت في الرّواية على أصلها ، لكن ذلك في غير نقل المحاسن وأمّا على نقله فحيث اقتبس في الدّعاء الآية يكون حذفها واجبا مثلها .
هذا وتبيّن ممّا شرحنا أنّ الكليني تفرّد ممّن تقدّمه وتأخّره في تبديل عليّ بن حسّان في السند بقاسم الخزّاز كتبديله دعاء المضمضة في المتن « 1 » .
هامش
( 1 ) بقي هنا كلام في علي بن حسان الواسطي ولم يذكره المؤلف مد ظله العالي هنا لما -