ولا يقتضي هذا القول قص جميع أنباء الرسل ، فاندفع توهم « 1 » / / التنافي بينهما بلا شبهة كما ترى . 11
أالوجه الثاني - أن لفظة « كل » تستعمل تارة على سبيل الاستغراق الحقيقي ، وأخرى على سبيل الاستغراق العرفي دون الحقيقي ، فيحمل استعمال « كل » في قوله تعالى :
وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ
على الاستغراق العرفي ، كما حمل عليه في قوله تعالى :
وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ
( 23 : النمل ) ، وفي قوله تعالى :
ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً
( 260 : البقرة ) ، وفي قوله تعالى :
وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ
( 22 : يونس ) . ومنه قول لبيد :
ألا كل شيء ما خلا اللّه باطل * وكل نعيم لا محالة زائل
[ الطويل ]
فإن قلت : قد روي أن النبي - صلى اللّه عليه وسلم - سئل عن عدد الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - فقال : « مائة ألف وأربعة « 2 » وعشرون ألفا » « 16 » ، وفي رواية : « مائتا ألف وأربعة « 3 » وعشرون ألفا . » .
فكيف نعتقدهم ؟ قلت : نعتقد أن الأنبياء حق ، وكلهم من عند اللّه
هامش
( 1 ) في « أ » : « وهم » .
( 2 ) في الأصول : « وأربع » .
( 3 ) نفسه .
( 16 ) راجع : ابن الأثير . الكامل ج 1 ص 47 .