اللّه تعالى [ خرم بمقدار ثلاث كلمات ] مما يخالف الحق فهو أهل المتقين ، وكمل تقييده في الثاني عشر لرجب الفرد عام [ رقم غير مقروء ] بثغر الإسكندرية المحروسة بفضل اللّه وظله سبحانه » .
وواضح أن هذه العبارة لا تحمل أية إشارة إلى اسم ناسخ المخطوط ، ولا تصلح لمعرفة تأريخ النسخ ، بيد أننا إذا اعتمدنا على حقيقة كون خط المجموع الذي يضم الكتاب واحدا ، ثم تابعنا ما ختم به الناسخ كتاب « الثلاثة » وكتاب « أجناس التجنيس » قد نصل إلى ما يهدي إلى الحقيقة ، أو ينير السبيل إليها ، ففي آخر كتاب « الثلاثة » يرد النص التالي : « كمل تقييده بثغر الإسكندرية حرسها اللّه تعالى ، وكتبه العبد الفقير إلى رحمة مولاه المغتني به سبحانه وتعالى عمن سواه عبد اللّه بن عبد الرحمن ابن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن البرطال لطف اللّه له ، ووفقه ، وتاب عليه برحمته وفضله ، وتم في صبيحة يوم الاثنين الثالث عشر لشهر رجب الفرد عام واحد وسبعين وسبعمائة ، والصلاة والسلام الأكملان على سيدنا محمد وآله وسلم » ، أما كتاب أجناس التجنيس فيرد في آخره ما نصه : « تم كتاب أجناس التجنيس والحمد للّه والصلاة والسلام الأكملان على محمد رسول اللّه ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ، وكتبه لنفسه العبد الخائف الراجي ، المستغفر لربه عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن البرطال لطف اللّه له ووفقه ، وكمل تقييده في صبيحة يوم الثلاثاء الرابع عشر لرجب الفرد سنة إحدى وسبعين وسبعمائة بثغر الإسكندرية حماها اللّه وحرسها بمنه وفضله لا إله إلا هو سبحانه » .
ووجوه اللقاء بين هذين النصين والنص المثبت في آخر مخطوط « اللطف واللطائف » واضحة لا لبس فيها ، وذلك ما يشجعنا على القول بأن ناسخ المخطوط هو ناسخ المجموع كله وأن تأريخه هو 771 ه .
ولقد ذكر جرجي زيدان أن من كتاب « اللطف واللطائف » نسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية 44 وقد جردت فهرس دار الكتب فلم أجد له ذكرا فيه ، فلعل النسخة التي رآها جرجي زيدان فقدت ضمن ما فقد من مخطوطات الدار ، أو أن الأمر قام عنده على وهم خفي .
اللطف واللطائف — صفحة 13
مساهمون: عبد الملك الثعالبي النيسابوري
ص١٣