ودن الشيء يدنه ودنا وودانا : بلّه بالماء .
لطيفة : جاء قوم إلى ابنة الخس بحجر فقالوا : احذي لنا من هذا نعلا ، فقالت :
دنوه ؛ أي : بلّوه . ومنه حديث أبي محلم حين كتب إلى حذّاء في نعل له عنده وقال له :
دنها فإذا همت تأتدن فلا تخلها تمرخه ، وقبل أن تفعل ، فإذا ائتدنت فامسحها بخرقة غير وكبة ولا خشنة ، وامعسها معسا رفيقا ، ثم سن شفرتك وامهها ، فإذا رأيت عليها مثل الهبوة فسن رأس الإزميل ثم سم باسم اللّه وصل على محمد صلى اللّه عليه وسلم وكوّف جانبيها كوفا رقيقا ، وأقبلها بقبالين أخنسين أفطسين غير خليطين ولا أصمعين وليكونا وثيقين ، من أديم صافي البشرة غير نمش ولا حلم ولا كدش ، واجعل في مقدمها كمنقار النغر . فلما وصل الكتاب إلى الحذّاء لم يعلم منه إلا ولا كدش . فقال :
صيرني كداشا واللّه لا حذوت له نعله .
والأدن من الخيل : الذي تطامن صدره ودنا من الأرض . وذلك عيب في الفرس والمستحب إشرافه وارتفاعه .
الأذن : وأما الأذن : فهو الاستماع من قوله :
وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ
[ الانشقاق :
2 ] أي : سمعت وأطاعت ، وحقت أي : حق لها أن تفعل ، كذا قاله ابن سلام . وقال أبو عبيد عن مجاهد سمعت أو استمعت ، شك أبو عبيد قال : يقال أذنت للشيء آذن له أذنا ، إذا استمعت ، وأنشد البيت المتقدم الذي في آخره :
. . . * إن همي في سماع وأذن
ساق هذا شاهدا على قول النبي صلى اللّه عليه وسلم : ما أذن اللّه لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به . قال معناه ما استمع اللّه . وذكر الآية وتفسيرها بما تقدم .
قال ويروى : كإذنه من الاستئذان وليس له وجه . انتهى كلامه .
وجاء في حديث آخر : للّه أشد أذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته . يقال : آذنت بالشيء أعلمت . وآذنني غيري : أعلمني . وفعله بإذني ، أي :
بعلمي . والآذن والأذين سواء .
ويقال للرجل : أذن ، إذا كان يسمع من كل أحد ، ولهذا قال المنافقون عن النبي صلى اللّه عليه وسلم :
هُوَ أُذُنٌ
[ التوبة : 61 ] . وتقول : أذنت النعل ، جعلت له أذنا .
وتقول : تأذنت لأفعلن ، أي : أوجبت ، من قوله تعالى :
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ
[ الأعراف :
167 ] والأذان اسم للتأذين ، وفي التنزيل :
وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ
[ التوبة : 3 ] .