[ مجزوء المتقارب ]
لفضل بن سهل يد * تقاصر عنها المثل « 1 »
فباطنها للنّدى * وظاهرها للقبل
ونائلها للغنى * وسطوتها للأجل
أليس هذا الماء الزلال ، والسحر الحلال ؟
- ولقد أجاد ابن الرومي في تناوله هذا المعنى حين قال « 2 » :
[ الطويل ]
مقبّل ظهر الكفّ وهّاب بطنها * له راحة فيها الحطيم وزمزم
فظاهرها للنّاس ركن مقبّل * وباطنها عين من الجود عيلم « 3 »
إلا أن الأول أخفّ وزنا ، وأرشق لفظا ومعنى ، وهذان البيتان ، وإن كانت فيهما زيادة ، فإنما هما بإزاء البيت الأوسط من أبيات إبراهيم فقط .
- ومن تغزل إبراهيم قوله « 4 » :
[ الوافر ]
أراك فلا أردّ الطّرف كيلا * يكون حجاب رؤيتك الجفون
ولو أنّى نظرت بكلّ عين * لما استقصت محاسنك العيون
فهذا - وأبيك - البيان ، والخبر الذي كأنه العيان .
- وما أجد كل حلاوة ، وحسن طلاوة إلا دون « 5 » قوله « 6 » :
[ مجزوء الرمل ]
ابتداء بالتّجنّى * وقضاء بالتّظنّى ؟ !
هامش
( 1 ) ديوان إبراهيم بن العباس الصولي 136 ، والصناعتين 224 ، وسير أعلام النبلاء 10 / 100 ، ووفيات الأعيان 4 / 43 ، مع اختلاف في الترتيب فيهم ، والأغانى 10 / 59 ، وزهر الآداب 1 / 301 ، وكفاية الطالب 75 ، مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ . وجاء الثاني منسوبا إلى دعبل في الموازنة 1 / 127 وصحح في الهامش .
( 2 ) ديوان ابن الرومي 5 / 2098 ، وانظر البيتين في زهر الآداب 1 / 301 ، وكفاية الطالب 75
( 3 ) في ع فقط بعد البيت : « العيلم البئر الكبيرة » ، وفي الديوان جاءت الكلمة في البيت :
« غيلم » بالغين المعجمة ، وكلاهما صحيح ، فالغيلم : منبع الماء في البئر . والعيلم : البئر الكثيرة الماء .
( 4 ) ديوان إبراهيم بن العباس الصولي 187
( 5 ) في م : « إلا دون قوله » ولكن كتبت الهاء في « قوله » بين معقوفين ! !
( 6 ) ديوان إبراهيم بن العباس الصولي 151