الصنف الخامس والعشرون في التعليق
وهو تفعيل من قولهم علقت السقاء ، وعلقت القوس ، إذا شددتهما بغيرهما ، وهو في لسان علماء البيان مقول على حمل الشئ على غيره لملازمة بينهما ، ثم هو وارد على وجهين أحدهما أن يكون التعليق بالشرط للدلالة على المبالغة ، ومثاله قول أبى تمام :
فإن أنا لم يحمدك عنى صاغرا * عدوّك فاعلم أنّنى غير حامد « 1 »
فعلق عدم حمده بمن يمدحه على عدم حمد عدوه على وجه الكره منه ، لكن حمد عدوه موجود لأجل مدائحه وترددها على لسانه ، فلا جرم كان حمده موجودا ، وثانيهما أن يأتي بشئ من المعاني بمقصد تام توطئة لما يريد ذكره بعده من معنى آخر ، وهذا كقول أبى نواس يهجو رجالا :
لهم في بيتهم نسب * وفي وسط الملا نسب
لقد زنّوا عجوزهم * ولو زنيتها غضبوا « 2 »
فعلق هجوهم بالسّخف والحماقة ، فصدّره بهجو أبيهم حيث لم يرضوا الانتساب إليه لدناءته وادّعوا غيره ، وعلّق عليه هجو أمهم لكونها زانية لا تنزه عن إتيان الفاحشة . ومن البديع النادر فن يقال له المتزلزل ، وحاصله أن يندرج في الكلام لفظة لو غير إعرابها لانتقل المعنى إلى غيره ، وقيل له هذا اللقب لأنه غير ثابت القدم ، لأنك بينا تراه على صورة إذ خرج إلى صورة أخرى ، ومنه قولهم فلان متزلزل ، إذا كان على غير ثبات ولا استقرار ، ومثاله قولنا : ولّد الله عيسى ، فإنك إذا شدّدته كان معناه مستقيما ، لأن المعنى فيه أنه ولّده ، أي أخرجه من بطن أمه بتوليده لها ، وإذا خفّفته كان كفرا صريحا ، لقوله تعالى :
مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ
[ المؤمنون : 91 ] وقوله :
لَيَقُولُونَ
« 3 »
( 151 ) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ( 152 )
[ الصافات : 151 - 152 ] . وقوله تعالى :
إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ
[ فاطر : 28 ] فلو رفعت اسم الله تعالى لكان خطأ ، لأن الله تعالى :
لقدرته على كل الممكنات فإنه لا يخشى أحدا ، ولو نصبته لكان المعنى مستقيما بمعنى أنه لا يخشاه من الخلق أحد سوى العلماء ، فإن الخشية مقصورة عليهم له ، وهكذا القول فيما شاكله .
هامش
( 1 ) انظر المصباح ص 269 .
( 2 ) انظر المصباح ص 268 .
( 3 ) أورد المصنف الآية في الأصل هكذا : يقولونوَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ( 152 ).