وإن ضيّعوا غيبى حفظت غيوبهم * وإن هم هووا عنى هويت لهم رشدا
فانظر إلى هذه الأبيات ، ما أجمعها لفنون الإنصاف ، وأبلغها في مراعاة جانب الحق والاعتراف ، فهذه الألفاظ وإن كانت متغايرة ، لكنها متطابقة في المقصود دالة عليه ، وكما يرد التأكيد المعنوي على ما ذكرناه فقد يرد ببرهان يشهد له ، وتارة يرد على جهة العزيمة ، ومرة بغير ذلك ، فهذه وجوه ثلاثة ، أولها ما يرد ببرهان دال عليه وهذا كقول أبى نواس « 1 » :
قل للذي بصروف الدهر عيّرنا * هل عاند الدهر إلا من له خطر
أما ترى البحر يعلو فوقه جيف * وتستقرّ بأقصى قعره الدّرر
وفي السماء نجوم ، لا عديد لها * وليس يكسف إلا الشمس والقمر
فقوله : « أما ترى البحر » ، وقوله : « وفي السماء نجوم » ، إنما أوردهما على جهة الاستدلال والتقرير لما ادعاه من معاندة الدهر لذوي الأخطار وأهل المراتب العالية .
وثانيها أن يكون واردا على جهة العزيمة والاهتمام بأمره ، وهذا كقوله تعالى :
فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ ( 75 ) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ( 76 )
[ الواقعة : 75 - 76 ] فقوله « وإنه لقسم » إنما ورد على جهة التأكيد لقوله « فلا أقسم » على جهة العزيمة لكونه قسما بالغا عظيما .
وثالثها أن يكون واردا على خلاف هذين الوجهين وهذا كقوله « 2 » :
فدعوا نزال فكنت أوّل نازل * وعلام أركبه إذا لم أنزل ؟
فقوله « فعلام أركبه » وارد على جهة التأكيد لقوله « فكنت أول نازل » بالاستفهام على جهة التقرير وكقوله « 3 » :
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول ، من قراع الكتائب
فقوله : « غير أن سيوفهم » إنما ورد على جهة التأكيد المعنوي ، لكونهم شجعانا ، فأورده
هامش
( 1 ) البيت الثالث من هذه الأبيات بلا نسبة في تاج العروس ( نجم ) ورواية الشطر الأول هناك :ففي السماء نجوم ما لها عدد * . . . . . . . . . .( 2 ) انظر البيت في الإيضاح / 193 بتحقيقنا ، وقائله هو ربيعة بن مقروم الضبي .
( 3 ) انظر البيت في المصباح / 239 ، والإيضاح / 325 ، وهو للنابغة الذبياني في ديوانه ص 44 ، والإشارات ص 111 ، والتبيان للطيبي بتحقيقنا .