القسم الثاني في بيان ما يرد في الجمل المتعددة ،
ويرد على صور مختلفة ، وكلّها وإن اختلفت فإنها ترجع إلى الضابط الذي ذكرناه من قبل ، ونشير منه هاهنا إلى ضروب أربعة ، وفيها دلالة على غيرها بمعونة الله تعالى .
الضرب الأول ما يكون عائدا إلى النفي والإثبات ،
وحاصله راجع إلى أن يذكر الشئ على جهة النفي ، ثم يذكر على جهة الإثبات أو بالعكس من ذلك ، ولا بدّ أن يكون في أحدهما زيادة فائدة ليست في الآخر يؤكد ذلك المعنى المقصود ، وإلّا كان تكريرا ، ومثاله قوله تعالى :
لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ( 44 )
[ التوبة : 44 ] ثم قال تعالى :
إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ( 45 )
[ التوبة : 45 ] فالآية الثانية كالآية الأولى إلّا في النفي والإثبات ، فإن الأولى من جهة الإثبات ، والثانية من جهة النفي ، فلا مخالفة بينهما إلا فيما ذكرناه ، خلا أن الثانية اختصت بمزيد فائدة ، وهي قوله
وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ( 45 )
إعلاما بحالهم في عدم الإيمان بالله واليوم الآخر ، وأنهم في وجل وإشفاق من تكذيبهم ، حيارى في ظلم الجهل ، لا يخلصون إلى نور وهدى ، ولولا هذه الفائدة لكان ذلك تكريرا ولم يكن من باب الإطناب ، ومن هذا قوله تعالى :
وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ( 6 ) يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ ( 7 )
[ الروم : 6 - 7 ] فقوله :
يَعْلَمُونَ
بعد قوله :
لا يَعْلَمُونَ ( 6 )
، من الباب الذي نحن بصدده ، ولهذا فإنه نفى عنهم العلم بما خفى عنهم من تحقيق وعده ثم أثبت لهم العلم بظاهر الحياة الدنيا ، فكأنه قال : علموا ، وما علموا ، لأن العلم بظاهر الأمور ليس علما على الحقيقة ، وإنما العلم هو ما كان علما بطريق الآخرة ومؤديا إلى الجنة ، فلولا اختصاص قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون لكان تكريرا لا فائدة تحته ، فلأجل ما ذكرناه عد من الإطناب لاشتماله على ما ذكرناه من الفائدة التي لخصناها .
الضرب الثاني أن يصدر الكلام بذكر المعنى الواحد على الكمال والتمام ، ثم يردف بذكر التشبيه على جهة الإيضاح والبيان
ومثاله قول أبى عبادة البحتري :