أن كانت جرزا هامدة ، يطير ترابها ، فصارت مخضرة مونقة
وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
[ الحج : 6 ] على جميع الممكنات ، فلا يشذ عن قدرته شيء من كلياتها ، ولا شيء من جزئياتها ،
وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ
[ الحج : 7 ] يشير به إلى أحوال البعث ، والحشر ، والنشر ، وأمور القيامة ، فقد اشتملت هذه الآية على المعاني الجمة ، والنكت الغزيرة ، ولو ذهبنا نستقصى ما تضمنته من الأسرار الإلهية والدقائق المصلحية ، لسردنا أوراقا ، ولم نحرز منه أطرافا ، ومن عجيب سياقها وحلاوة طعمها ومذاقها ، اشتمالها على المجازات المفردة ، والمركبة .
فأما المجازات المركبة فهي مواضع أربعة ، ففي الأرض ثلاثة في قوله :
اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ
فإسناد هذه الأفعال إلى الأرض إنما كان على جهة المجاز ، والفاعل لها هو الله تعالى ، وفي وصف الساعة مجاز واحد في قوله تعالى :
وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ
لأن الآتي بها هو الله تعالى .
وأما المجازات المفردة فأكثر سياق الآية مشتمل عليه كقوله تعالى :
فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ
فالفاء للسببية وليست سببا في ثبوت البعث ، وإنما هو وارد على جهة المجاز ، وقوله تعالى :
خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ
فإنه ليس على حقيقة العموم فإن المخلوق من تراب ، إنما هو « آدم » لا غير ، وقوله :
ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ
ليس على عمومه ، فعيسى عليه السلام وحواء ليسا مخلوقين من نطفة ، وهكذا سائر ألفاظ الآية ، فإنها غير خالية عن استعمال المجازات ، ومن أجل هذا رق مشربها ، وساغ مستعذبها .
الآية الثالثة ، قوله تعالى :
وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ ( 32 ) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ( 33 ) أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ ( 34 )
[ الشورى : 34 ] .
فانظر إلى هذا الأسلوب ، ما ألطف مجراه ، وما أحسن بلاغته ، وأدق مغزاه ، قدم الخبر في قوله
وَمِنْ آياتِهِ
ولو أخره ذهبت تلك الحلاوة ، وبطل ما فيه من الرونق .
وانظر إلى طرح الموصوف في قوله
الْجَوارِ
ولم يقل الفلك الجواري ، وجمعه على فواعل ، ولم يجمعه على جاريات ، ولو فعل شيئا من ذلك لنقصت بلاغته ، ونزلت فصاحته ، وقال
فِي الْبَحْرِ
ولم يقل في العبب ، ولا في الباحة ، ولا في الطمطام ، وهي من أسماء البحر ، لما في لفظة البحر ، من الرقة واللطافة وقوله
كَالْأَعْلامِ
من باب تشبيه