كما قال امرؤ القيس :
إذا ما الثريا في السماء تعرضت * تعرض أثناء الوشاح المفصل
ودونه في التشبيه مشابهة العين بالنرجس في قوله :
فأمطرت لؤلؤا من نرجس
فمراتب التشبيه متفاوتة رقة وصفاء .
الكيفية الثالثة
إن المعاني العقلية وإن كانت ثابتة مقطوعا بها متيقنة ، خلا أن التمسك بالمحسوسات والتعويل عليها في المشابهة أولى وأحق ، لكونها تفيد زيادة قوة ومزيد إيضاح ، وإنما كان الأمر كما قلنا لأوجه ثلاثة .
أما أولا فلما يحصل بها من الوثاقة واطمئنان النفس إليها ، وانشراح الصدر بها ، وقد أشار الله إلى ما قلناه بقوله تعالى :
قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي
[ البقرة : 260 ] وأما ثانيا فلأنك إذا كنت بجانب نهر وأنت تريد أن تخبر بأن فعل صاحبك لا ثمرة له ولا يحصل منه على فائدة ، فوضعت كفك في الماء ورفعتها ، وقلت انظر إلى كفى ، هل حصل فيه شيء من الماء ، فهكذا أنت فيما تفعله وتعالجه كان في ذلك ضرب من التأثير والقوة والتأكيد أكثر مما في النطق والقول ، وما ذاك إلا من أجل تعقله بالإدراك ، وأما ثالثا فلأنك لو أردت ضرب مثال في تباين الشيئين وتنافيهما ، فأشرت إلى الماء والنار فقلت : هل هذان يجتمعان فإنك تجد في نفسك لتمثلك من التأثير ما لا تجده إذا أخبرت عن ذلك بالقول ، فقلت هل يجتمع الماء والنار كما قال بعضهم :
ومكلف الأيام ضد طباعها * متطلب في الماء جذوة نار
ومصداق ما ذكرناه هاهنا هو أنك تجد في قوله :
ويوم كظل الرمح قصر طوله * دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
ما لا تجده في نحو قوله :
في ليل صول تناهى العرض والطول * كأنما ليله بالليل موصول
من مزيد القوة والتأكيد ، وما ذاك إلا لأن الأول مبنى على الإدراك دون الآخر مع أن الأول في المبالغة دون الثاني ، فإن ظل الرمح متناه واتصال ليل صول بالليل لا نهاية له ، ولكن الوجه في قوّته ما ذكرناه فيه .