نقيضهما من السفيه الغوى وقوله تعالى :
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ
[ آل عمران : 21 ] بدل قوله أنذرهم ، لأن البشارة إنما تستعمل في الأمور المحمودة ، والمراد هاهنا العذاب والويل ومنه قوله تعالى :
فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ ( 23 )
[ الصافات : 23 ] . والتهكم في اللغة عبارة عن شدة الغضب على المتهكم به ، لما فيه من إسقاط أمره وحط منزلته وحاله ، واشتقاقه من : تهكمت البئر ، إذا سقط طيها . وهو كثير التدوار في كتاب الله تعالى خاصة عند عروض ذكر الكفار وأهل الشرك والنفاق كقوله تعالى :
فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ
[ الزخرف : 55 ] وغير ذلك من الآيات الوعيدية ، والخطابات الزجرية الدالة على مزيد الغضب وبالغ الانتقام . اللهم أجرنا من التعرض لسخطك ، وعظيم غضبك ، يا خير مستجار به ، وأكرم من يلاذ برحمته .
البحث الرابع في أحكام الاستعارة
اعلم أنا قد ذكرنا ما يتعلق بحقائق الاستعارة ، والذي بقي علينا هو ذكر أحكامها الخاصة غير ما أسلفناه من قبل ، وجملتها سبعة .
الحكم الأول هل المستعار هو اللفظ ، أو المعنى ؟
زعم زاعمون أن المستعار هو اللفظ ، والذي عليه أهل التحقيق أن الاستعارة إنما تكون متعلقة بالمعنى ، وهذا هو المختار ، ويدل على ذلك أوجه ثلاثة ، أما أولها فلأن الإجماع منعقد من جهة علماء الأدب وأرباب هذه الصناعة على أن الاستعارة أبلغ من الحقيقة وأن قولنا : زيد أسد ، في المبالغة في وصف الشجاعة أعظم من قولنا : زيد يشبه الأسد ، في شجاعته ، فلو لم تكن هناك استعارة لفظ الأسد ونقله ، لم تكن هناك مبالغة لأنه لا مبالغة في نقل العبارة خالية من معناها وعرية عنه ، وأما ثانيا فلأن القائل إذا قال : رأيت أسدا ، ولقيني أسد ، فالسابق من هذا الكلام هو أنه صوره بحقيقة الأسد مبالغة في شجاعته ، وزيادة في جراءته ، وليس ذلك إلا لأجل ما كان من المقصود من إثبات حقيقة الشجاعة ومعقولها ، ولو كان ذلك من أجل استعارة اللفظ لم يكن هذا الإطلاق ، لأنه لا يقال لمن سمى إنسانا باسم الأسد ، أنه صيره أسدا ، وجعله