والبلادة : التّحير في الأمر ، والبليد المتحيّر : الذي لا يدري أين يتوجه ، الأصمعيّ :
البليد : الذي يضرب بإحدى بلدتيه على الأخرى من الغمّ عند المصيبة . والبلدة هي الرّاحة ، يقال : تبلّد الرجل ، إذا تحيّر وضرب بإحدى يديه على الأخرى ، يريد أنّ البلادة مشت فيهم وأشربتهم .
* * * ثم افتتح النّطق بالبسملة ، وأنشد ملغزا في المزمّلة : [ الطويل ]
ومسرورة مغمومة طول دهرها * وما تدري ما السرور ولا الغمّ
تقرّب أحيانا لأجل جنينها * وكم ولد لولاه طلّقت الأمّ
وتبعد أحيانا وما حال عهدها * وإبعاد من لم يستحل عهده ظلم
إذا قصر اللّيل استلذّ وصالها * وإن طال فالإعراض عن وصلها نعم
لها ملبس باد أنيق مبطّن * بما يزدرى لكن لما يزدرى الحكم
* * * قوله : المزمّلة ، أي الملففة ، وقد زمّلت ، إذا لفّفت ، وهي آنية يبرّد فيها الماء ، شبه الخابية ، تستعمل بأرض العراق وتوضع عليها لفائف ثياب خشنة ، وتغشّى بجلد أو ثوب مزيّن ، حسن لنظر العين ، ومن تحته تلك الأغشية الخشنة الّتي لها السرّ والحكم في تبريد الماء . ومسرورة ، أي محمولة على سرير ، وهم يجعلون تحتها مرفعا من عود أو حديد ، ترتفع به عن الأرض فهو سريرها ، وكذلك رأيت خوابي الماء بسجلماسة ، كلها على أسرّة عود . وقيل مسرورة : مغمومة مغطاة ، وسرير الكمأة : ما غطاها من التراب . والغم :
ضدّ السرور . جنينها : ولدها ، أراد به الماء . وحال : تغيّر . عهدها : التقاؤها وقربها .
غنم : غنيمة . أنيق : معجب . يزدرى : يحتقر ، وأراد بالحكم معنى تبريد الماء ، وأراد أن ما بدا منها للناظر فهو غشاء حين يعجب من رآه ، وهو قد بطّن بلفائف غلاظ مستحقرة ، ولها معنى تبريد الماء ، وقال السريّ الموصليّ في المزمّلة : [ الطويل ]
وحافظة ماء الحياة لفتية * حياتهم أن تستلذّ المشارب
تسربلها أجفى اللباس وإنّما * يليق بها أفوافه والسباسب
على جسد مثل الزّبرجد لم يزل * يشاكله في لونه ويناسب
إذا استودعت حرّ اللجين سبائكا * تصوّب في أحشائها وهو ذائب
فهذه القطعة وقطعة المقامة تدل على تفسيرنا ، وبه كان يفسر شيخنا ابن جهور رحمه اللّه ، حدّثنا بذلك شيخنا أبو بكر بن أزهر عنه . وأما الفنجديهي ففسر المزمّلة بتفسير غير مرضيّ ، وذلك أنه قال : المزمّلة موضع يغطّى ؛ ويحشى تبنا ، ويوضع في وسط التّبن وعاء في القيظ يبقي الماء باردا ، ويترك ثقبه في وسط الموضع لدخول الجرة