إنه أدرك الإسلام ، وهو القائل في بنى صفوان « 1 » بن شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب الذين كان فيهم الإفاضة من عرفة :
لا يبرح الناس ما حجّوا معرّفهم * حتى يقال أفيضوا آل صفوانا
ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم * وقد فسّر أبو علىّ البيتين .
فأمّا بيت النابغة « 2 » :
يصدّ الشاعر الثنيان عنّى * صدود البكر عن قرم الهجان
فقيل فيه القول المتقدّم ، وقيل هو الذي هو شاعر وأبوه [ شاعر ] مثل كعب بن زهير وعبد الرحمن بن حسّان ، وقال أبو عمرو الشيبانىّ هو الذي يستثنى إذا قيل : ما في القوم أشعر من فلان إلّا فلان ، وقال الأصمعي : هو الذي يثنى عليه الخناصر في العدد .
وأنشد أبو علىّ ( 2 / 178 ، 176 ) :
إذا نحن رفّلنا امرأ ساد قومه * وإن كان فينا سوقة ليس يعرف « 3 »
[ كذا دون كلام البكري ]
وأنشد أبو علىّ ( 2 / 178 ، 176 ) :
ومستخبر عن سرّ ريّا رددته * بعمياء من ريّا بغير يقين
البيتين « 4 » ع هما لجابر بن حنىّ بن الثعلب الطائىّ .
وأنشد أبو علىّ ( 2 / 179 ، 177 ) لقيس بن الخطيم شعرا ، فيه :
إذا جاوز الاثنين سرّ فإنّه * بنثّ وتكثير الوشاة قمين
ع رواه غير واحد « 5 » إذا جاوز الخلّين فيسلم من الضرورة في قطع ألف الوصل .
هامش
( 1 ) السيرة صفوان بن جناب بن شجنة ، والبيت فيه وفي الإصابة ول ( جوز ) .
( 2 ) د 31 .
( 3 ) هذا بيت جاء به أبو علي مركّبا من بيتين مختلفين ، فمصراعه الأول صدر بيت لذي الرمّة د 238 وعجزه وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر وروايته سوّدنا ، ورواية الصحاح ول وت رفّلنا كما جاء في نسخة من د أيضا .
( 4 ) في الحماسة 3 / 134 وعند البحتري 216 ثلاثة .
وانظر لتحقيق اسمه 200 .
( 5 ) ليست كل رواية مقيسة شاذّة تقبل وترجّح على ما رواه الجماعة ، فإن -