فإِذا صَحَّ ذلك فيَنْبَغِى أَن تَعْلَمَ أَنّ « هذان » و « هاتان » إِنَّما هي أَسماءٌ مَوْضُوعةٌ للتَّثْنِيةِ ، مُخْتَرَعةٌ لها . ولَيْسَت تثْنِيَةً للواحِدِ ، عَلى حَدِّ « زَيْدٍ وزَيْدانِ » إِلا أَنَّها صِيغَتْ عَلَى صُورَةِ ما هُوَ مُثَنَّى على الحَقِيقَةِ ، فقِيلَ : « هذان وهاتانِ » لِئَلّا تَخْتَلِفَ التَّثْنِيَةُ . وذلك أَنَّهم يحافِظُونَ عليها ما لا يُحافِظُونَ على الجَمْعِ ، أَلا تَرَى أَنّك تَجِدُ في الأَسماءِ المُتَمكِّنَةِ أَلْفَاظَ الجُموعِ مِن غَيْرِ أَلْفاظِ الآحادِ ؛ وذلك نحو : رَجُلٍ ونَفَرٍ ، وامْرَأةٍ ونِسْوَةٍ ، وبعَيرٍ وإِبِلٍ ، وواحِدٍ وجَماعَة - ولا تَجِدُ في التَّثْنِيةِ شيئًا من هذا ، إِنَّما هىَ من لَفْظِ الواحد ، نحو زَيْد وزَيْدان ، ورَجُل ورَجُلان - لا يَخْتَلِفُ ذلك . وكَذلك أيضًا كَثِيرٌ من المَبْنِيّاتِ ، عَلَى أَنَّها أَحقُّ بذلِكَ من المُتَمَكِّنَة ؛ وذلك نحو « ذا » و « أُلاءِ » و « ذَات » و « أُولى » و « أُلات » و « ذُو » و « أُلُو » - ولا تَجِدُ ذلك في تَثْنِيَتها ، نحو « ذَا » و « ذَان » و « ذُو » و « ذَوان » . فهذا يدُلُّكَ عَلَى مُحافَظَتِهم على التَّثْنِيَة ، وعِنايَتِهم بها . أَعْنِى أَن تَخْرُجَ على صُورةٍ واحِدةٍ ، لِئَلا تَخْتَلِف ، وأَنَّهم بها أَشَدُّ عِنايةً منهم بالجَمْعِ . فلذلِك لمّا صِيْغَتْ للتَّثْنِيَة أسماءٌ مُخْتَرَعَةٌ غيرُ مُثَنّاةٍ على الحَقِيقة كانَت عَلَى أَلْفاظِ المُثَنّاةِ تَثْنِيَة حَقِيقِيَّة ، وذلك « ذان » و « تأن » .
والقَوْلُ في « اللَّذانِ » و « اللَّتانِ » كالقَوْلِ في « ذان » و « تأن » .
قالَ ابنُ جِنِّى : فأَمَّا قَوْلُهم : هذانِ ، وهاتانِ ، و « فذَانِّك » - فإِنَّما ثُقِّلَتْ في هذه المَواضِع ؛ لأَنَّهُم عَوَّضُوا بتَثْقِيلِها من حَرْفٍ مَحْذُوف . أما في « هذانِّ » فهي عِوَضٌ من أَلِف ذَا ، وهي في « ذانِّك » عِوضٌ من لامِ ذلِكَ .
وقد يُحْتَملُ أيضًا أَن تكونَ عِوَضًا من أَلفِ ذلِكَ .
وقالوا : كانَ من الأَمْرِ ذَيَّهْ وذَيَّهْ ، بتَشْدِيد الياءِ وبالهاءِ ، وذَيْتَ وذَيْتَ بتَخْفِيفِ الياءِ وإِبدالِ التّاءِ من الياءِ الثانِية ، ولذلِك كُتِبَتْ في التَّخفيفِ بالتاء ؛ لأَنّها كانَتْ حِينَئذٍ مُلْحَقةً بدَعْد ، وإِبدالُ التّاءِ من الياءِ قَلِيلٌ ، إِنّما جاءَ في قولهم : كَيْتَ وكَيْتَ ، وفي قَوْلِهم : ثِنْتانِ .
قالَ : والقولُ فِيهما كالقَوْلِ في « كَيْتَ وكَيْتَ » وقد تَقَدَّم .
الذال والواو
ذو
* ذُو : كَلِمَةٌ صِيغَتْ ليُتَوَصَّلَ بِها إلى الوَصْفِ بالأجْناسِ ، ومعناها : صاحِب . أَصْلُها ذَوًى . ولِذلك إِذا سَمَّى بها الخَلِيلُ وسِيبَوَيْهِ قالا : هذا ذَوًى قد جاءَ . والتَّثْنِيَةُ : ذَوانِ ، والجَمْعُ : ذَوُون .