* والطَّلَا ، والطُّلاوَةُ ، والطَّلَاوَةُ ، والطُّلْوانُ ، والطَّلَوانُ : الرِّيقُ يَتَخَثَّرُ ويَعْصِبُ بالفَمِ من عَطَشٍ أو مَرَضٍ .
وقِيلَ : الطُّلْوانُ : الرِّيقُ يَجِفُّ على الأَسْنانِ ، لا جَمْعَ له .
وقد قَدَّمْتُ أَنَّ هذه الكَلِمةَ مُشْتَركَةٌ بين الياءِ والواوِ .
وقَالَ اللِّحيانِىُّ : في فَمِه طُلاوَةٌ ، أي : بَقِيَّةٌ من طَعامٍ .
* وطُلاوَةُ الكلإ : القَلِيلُ منه .
* والطُّلاوَةُ : الجِلْدةُ الرَّقِيقةُ فَوْقَ اللَّبَنِ أو الدَّمِ .
* والطَّلْوُ ، والطَّلَا : الصَّغِيرُ من كُلِّ شَىءٍ .
وقِيلَ : الطَّلَا : وَلَدُ الظَّبْيَةِ ساعَةَ تَضَعُه ، وجَمْعُه : طِلْوانٌ .
* وطَلَوْتُ الطَّلِىَّ : حَبَسْتُه .
* والطِّلْوُ ، والطِّلْوةُ : الخَيْطُ الذي تُشَدُّ به رِجْلُ الطَّلِىِّ إلى الوَتِدِ .
* والطُّلْوَةُ : لُغَةٌ في الطُّلْيَةِ التي هي عَرْضُ العُنُقِ .
* والطُّلْوَةُ : بياضُ الصُّبحِ . والنُّوّارُ .
* والطُّلَا والطَّلَوانُ : بياضٌ يَعْلُو اللِّسانَ من عَطَشٍ أَو مَرَضٍ .
وقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الكَلِمةَ مُشْتَرِكةٌ .
* والطُّلاوَةُ : ما يُطْلَى به الشَّىءُ ، وقِياسُه طُلايَةٌ ؛ لأنَّه من طَلَيْتُ ، فَدَخَلَتِ الواوُ هنا على الياءِ ، كما حَكاهُ الأَحْمَرُ عن العَرَبِ من قَوْلِهم : إنَّ عِنْدَك لأَشاوِىّ : وقد تَقَدَّمَ عامَّةُ هذا البابِ في الياءِ .
مقلوبه
طول
* الطُّولُ : نَقِيضُ القِصَرِ في النّاسِ وغَيرِهم من الحَيَوانِ والمَواتِ . طالَ يَطُولُ طُولًا ، فهو طَوِيلٌ ، وطُوالٌ ، قال النَّحْوِيّونَ : أَصلُ طَالَ فَعُلَ ، اسْتِدْلالًا بالاسمِ منه ؛ إِذْ جاءَ على فَعِيلٍ ، نَحْوَ طَوِيلٍ ، حَمْلًا على شَرُفَ فهو شَرِيفٌ ، وكَرُمَ فهو كَرِيمٌ ، وجَمْعُهما طِوالٌ ، قَالَ سِيبَويهِ : صَحَّتِ الواوُ في طِوالٍ لِصحَّتِها في طَوِيلٍ ، فصارَ طِوالٌ من طَوِيلٍ ، كجِوارٍ من جاوَرْتُ ، قَالَ : ووافَقَ الذين قالُوا : فَعِيلٌ الّذِينَ قالوا : فُعالٌ ؛ لأَنَّهما أُخْتانِ ، فجمَعُوه جَمْعَه . وحكَى اللُّغَوِيُّون طِيالٌ ، ولا يُوجِبُه القِياسُ ؛ لأَنَّ الواوَ قد صَحَّتْ في الواحدِ ، فحُكْمُها أَن تَصِحَّ في الجَمعِ ، قَالَ ابنُ جِنِّى : لم تُقْلَبْ إِلّا في بَيْتٍ شاذٍّ ، وهو قَوْلُه - فيما