* والنَّبَطُ : ما يَتحلَّبُ من الجَبلِ كأَنَّه عِرقٌ يخرجُ من أَعْراضِ الصَّخْرِ .
* ونَبْطُ : وادٍ بعَيْنِه ، قَالَ الهُذَلىُّ :
أَضَرَّ به ضَاحٍ فَنَبْطًا أَسالَه * فَمَرٌّ وأَعْلَى جَوْزِها فَخُصُورُها « 1 »
* والنَّبَطُ ، والنُّبْطَةُ : بَياضٌ تَحتَ إبْطِ الفَرسِ ، وكُلِّ دَابَّةٍ ، ورُبَّما عَرُضَ حتَّى يَغْشَى البَطْنَ والصَّدْرَ ، يُقالُ : فَرسٌ أَنْبَطُ ، وقِيلَ : الأَنْبَطُ : الذي يكونُ البَياضُ في أَعلَى أَحدِ شِقَّى بَطنِه مما يَلِيه في مَجْرَى الحِزامِ ولا يَصْعَدُ إلى الجَنْبِ ، وقِيلَ : هو الذي بِبَطْنِه بَياضٌ ما كانَ ، وأينَ كانَ مِنْه ، وقِيلَ : هو الأَبْيضُ البَطْنِ والرُّفْغِ والإبْطِ ، ما لم يَصْعَدْ إلى الجَنْبَيْنِ .
* وشَاةٌ نَبطاءُ : بَيْضاءُ الجَنْبينِ أو الجَنْبِ ، وقِيلَ : إن كانَتْ بيضاءَ فهي نَبْطاءُ بسوادٍ ، وإنْ كانَتْ سَوْداءَ فهي نَبْطاءُ ببياضٍ .
* والنَّبِيطُ والنَّبَطُ : جِيلٌ ينْزِلونَ سَوادَ العِراقِ ، وهم الأَنباطُ ، والنَّسَبُ إليهم نَبَطِيٌّ ، ونُباطِيٌّ ونَباطِيٌّ ، وحكَى أبو عَلىٍّ أنَّ النَّبَطَ واحِدٌ بَدلالَةِ جَمْعِهم إيّاه في قَوْلِهم : أنباطٌ ، فَأَنباطٌ في نَبَطٍ ، كأَجْبالٍ في جَبَلٍ .
* والنَّبِيط كالكَلِيبِ .
* وَعِلْكُ الأَنْباطِ : هو الكامانُ المُذابُ يُجعلُ لَزُوقًا للجُرحِ .
الطاء والنون والميم
مطن
* مطانٌ : مَوْضِعٌ ، أُرَى ، وأَنْشَدَ كُراع :
* كما عادَ الزَّمانُ على مِطانِ * « 2 »
ولم يُفَسِّرْه .
مقلوبه
نمط
* النَّمَطُ : ظِهارَةُ فِراشٍ ما .
* والنَّمَطُ : جَماعَةٌ من النّاسِ أَمرُهم واحِدٌ ،
وفي الحَديثِ : « خَيْرُ النّاسِ هذا النَّمَطُ الأَوْسَطُ » « 3 » .
هامش
( 1 ) البيت لساعدة بن جؤية الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 1176 ؛ ولسان العرب ( خصر ) ، ( نبط ) ، ( ضحا ) ؛ وتاج العروس ( خصر ) ، ( نبط ) .
( 2 ) الشطر بلا نسبة في لسان العرب ( مطن ) ؛ وتاج العروس ( مطن ) .
( 3 ) ذكره أبو عبيد في « غريب الحديث » ، ( 2 / 156 ) عن علي من قوله .