فقد يكون جَمْعَ بَشَرَةٍ ، كَشَجَرَةٍ وشَجَرٍ وثَمَرةٍ وثَمَرٍ ، وقد يكون أراد الهاءَ فَحَذَفَها ، كقول أبى ذُؤيبٍ :
ألا لَيْتَ شِعْرِى هل تَنَظَّرَ خالدٌ * عِبادِى على الهِجْران أَمْ هو يائِسُ « 1 »
وأبشارٌ جَمْعُ الْجَمْعِ .
* وَبَشَر الأديمَ يَبْشُرُه بَشْراً وأَبْشَرَهُ : قَشَرَ بَشَرَتَهُ التي يَنْبُتُ عليها الشَّعْرُ . وقيل : هو أن يأخُذَ بَاطِنَهُ بِشَفْرَةٍ .
* والْبُشَارَةُ : ما بُشِرَ منه .
* وأَبْشَرَهُ : أظْهَرَ بَشَرَتَهُ .
* وَرَجُلٌ مُؤْدَمٌ ، أي جمع بين لِينِ الأدمةِ وَخُشُونَة البَشَرَةِ .
* وامرأةٌ مؤدَمَةٌ مُبْشَرَةٌ : تامَّةٌ في كلِّ وَجْهٍ .
* وَبَشِرَ الجَرَادُ الأَرْضَ يَبْشُرها بَشْراً : قَشَرَها كأنَّ ظاهِرَ الأَرْضِ بَشَرَتُها .
* وما أَحْسَنَ بَشَرَتَه ، أىْ : سَحْناءَهُ وهَيْئتَه .
* وأَبْشَرَت الأرضُ : بُذِرَتْ فَظَهَرَ نَبَاتُها حَسَناً . وما أحْسَنَ بَشَرَتَها .
* والبَشَرَة : البَقْلُ والعُشْبُ ، وكُلُّه من البَشَرَةِ .
* وباشَرَ الرَّجُلُ امرأَتَهُ مباشَرَةً وبِشَاراً : كان معها في ثَوْبٍ واحِدٍ فَوَلِيَتْ بَشَرَتُهُ بَشَرَتَها .
وقوله تعالى :
وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ
وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ [ البقرة : 187 ] . معنى المباشرَةِ :
الجِماعُ ؛ وكان الرَّجُلُ يخرُجُ مِنَ المسجدِ وهو مُعْتَكِفٌ فَيُجَامِعُ ثُمَّ يعودُ إلى المسْجِدِ .
* وباشَرَ الأَمْرَ : وَلِيَهُ بِنَفْسِه ، وهو مثل بذاك لأنَّه لا بَشَرَةَ لأمْرٍ إذْ ليسَ بِعَيْنٍ .
وفي حديثِ علىٍّ - رضى اللَّه عنه - : « فباشِرُوا رُوحَ اليَقِينِ »
، فاسْتعارَهُ لِرُوحِ اليقينِ ، لأنَّ رُوحَ اليقينِ عَرَضٌ ، وبَيِّنٌ أنّ العَرَضَ ليْستْ له بَشَرَةٌ .
* والبِشْرُ : الطَّلاقَةُ ، وقد بَشَرَهُ بالأَمْرِ يَبْشُرُهُ بَشْراً ؛ وَبُشُوراً ، وبُشْراً ، وبَشَرَه به ، كُلُّهُ عن اللّحيانى .
* وَبَشَّرَهُ وأَبْشَرَهُ فَبَشِرَ به .
هامش
( 1 ) البيت لأبى ذؤيب الهذلي في لسان العرب ( عود ) ، ( بشر ) ، ( بصر ) ، ( روض ) ، ( شنع ) ، ( بسل ) ؛ وتاج العروس ( عود ) ؛ والمخصص ( 5 / 86 ، 12 / 305 ) ؛ وللهذلى في لسان العرب ( صبب ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( عثم ) .