يأيُّها الراكبُ المُزْجِى مَطِيَّتَه * سائِلْ بَنِى أسَدٍ ما هذه الصَّوْتُ « 1 »
فإنَّما أَنَّثه على معنَى الصَّيْحةِ أو الاسْتغاثةِ ، وهذا قَبِيحٌ من الضَّرورةِ أَعْنِى تأنيثَ المُذَكّرِ ، لأنه خُروجٌ عن أَصلٍ إلى فَرعٍ ، وإنَّما المُسْتجازُ من ذلك رَدُّ التأنيثِ إلى التذكيرِ ، لأن التّذكيرَ هو الأصْلُ ، بِدلالةِ أنّ الشىءَ مُذَكَّرٌ ، وهو يَقعُ على المُذكّرِ والمُؤنّث ، فَعلمْتُ بهذا عُمُومَ التّذكيرِ ، وأنه هو الأَصلُ الذي [ لا ] يُنْكَرُ ، ونظيرُ هذا في الشُّذوذِ قولُه ، وهو من أبياتِ الكتابِ :
إذا بعضُ السِّنينَ تَعرَّقَتْنَا * كفَى الأيَتامَ فَقْدُ أبى اليَتِيمِ « 2 »
وهذا أسهلُ من تأنيثِ الصَّوْتِ قليلًا ، لأن بعضَ السِّنينَ سَنَةٌ ، وهي مؤنّثة ، وهي من لَفْظِ السِّنينَ ، وليس الصوتُ بعضَ الاسْتغاثةِ ، ولا من لَفْظِها ، والجمعُ أصْواتٌ .
* وقد صاتَ ويَصُوتُ ، ويَصَاتُ صَوْتاً ، وأصاتَ ، وصوّتَ به : كلُّه نادَى .
* ورَجُلٌ صَيِّتٌ ، وصَاتٌ : شديدُ الصَّوتِ ، يجوزُ أن يكونَ صَاتٌ فاعلًا ذَهَبَتْ عيْنُه ، وأن يكون فَعِلًا مَكْسورَ العَيْنِ ، قال الأسَدِىُّ :
كأنّنِى فَوْقَ أَقَبَّ سَهْوَقٍ * جَأْبٍ إذا عَشَّر صَاتِ الإِرْنَانْ « 3 »
وكلُّ ضَرْبٍ من الغِناءِ صَوْتٌ . وقولُه تعالى :
وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ
[ الإسراء : 64 ] قيل بأصواتِ الغناءِ والمَزاميرِ .
* وأصاتَ القوْسَ : جعَلَها تُصَوِّتُ .
* والصِّيتُ ، والصَّاتُ : الذِّكْرُ الحَسَنُ ، والصَّوْتُ فيه لغةٌ .
الصاد والراء والواو
صور
* الصُّورةُ : الشَّكْلُ . فأمّا مَا جاء
في الحديث : « خَلَقَ اللَّهُ آدمَ على صُورتِه » « 4 »
تحتملُ الهاء أن تكونَ راجعةً على اسْمِ اللَّهِ ، وأن تكون راجعةً على آدمَ ، فإذا كانت عائدةً على اسمِ اللَّهِ فمعناه على الصُّورةِ التي أنشأها اللَّهُ وقدَّرها ، فيكونُ المصدرُ حينئذٍ مُضافاً إلى
هامش
( 1 ) البيت لرويشد بن كثير الطائي في لسان العرب ( صوت ) .
( 2 ) البيت لجرير في ديوانه ص 219 ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( صوت ) ، ( عرق ) .
( 3 ) الرجز للنظار الفقعسي في لسان العرب ( صوت ) ؛ وتاج العروس ( صوت ) ؛ وللمرار الأسدي في لسان العرب ( سهق ) .
( 4 ) أخرجه البخاري ( ح 6227 ) ، ومسلم ( ح 2841 ) .