* وحَبْل جَدِيد : مقطوع ، قال :
أبَى حُبِّى سُلَيمى أن يَبيدا * وأمْسَى حَبْلُها خَلَقا جَدِيدا « 1 »
* ومِلْحفة جَدِيدٌ ، وجَدِيدة : حين جَدَّها الحائك : أي قطعها .
* والجِدّة : نقيض البِلى ، يقال : شئ جديد .
والجمع : أجِدّة ، وجُدُد ، وجُدَد .
وحكى اللحياني : أصبحت ثيابُهم خُلْقانا . وخَلَقهم جُدُدا ، أراد : وخلقانهم جُدُدا فوضع الواحد موضع الجمع ، وقد يجوز أن يكون أراد : وخَلَقهم جَديدا فوضع الجمع موضع الواحد .
وكذلك : الأنثى .
* وقد قالوا : مِلْحَفة جديدة ، قال سيبويه : وهي قليلة .
* وقال أبو علىّ : جَدَّ الثوبُ يجِدّ : صار جديدا ، وعليه وجَّه قول سيبويه : مِلْحَفَة جديدة ، لا على ما ذكرنا من المفعول .
* وأجَدّ ثوبا . واستجدَّه : لبسه جديدا ، قال :
وخَرْقٍ مَهَارِقَ ذي لُهْلُه * أجَدَّ الأُوَامَ به مَظْمؤه « 2 »
هو من ذلك : أي جَدد ، وأصل ذلك كلّه القَطْع . فأمّا ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فَعَلى المَثَل بذلك ؛ كقولهم : جَدَّد الوضوءَ والعهدَ .
* والأجَدّان ، والجديدان : الليل والنهار ؛ وذلك لأنهما لا يبليان أبدا .
ويقال : لا أفعل ذلك ما اختلف الأجَدّان والجديدان : أي الليل والنهار .
* فأمَّا قول الهذلىّ :
وقالت لن ترى أبدا تَلِيدًا * بعينك آخِرَ الدهر الجديدِ « 3 »
فإن ابن جنّى قال : إذا كان الدهر أبدا جديدا فلا آخِر له ، ولكنه جاء على أنه لو كان له آخر لما رأيته فيه .
هامش
( 1 ) البيت للوليد بن يزيد في أضداد ابن الأنباري ص 352 ؛ وليس في ديوانه ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( جدد ) ؛ ومقاييس اللغة ( 1 / 407 ) ؛ وتاج العروس ( جدد ) ؛ ومجمل اللغة ( 1 / 384 ) .
( 2 ) البيت لأبى حزام العكلىّ في تاج العروس ( ظمأ ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( ظمأ ) ، ( جدد ) ، ( هرق ) ، لهله ) ؛ وتاج العروس ( حرق ) ، ( لهله ) .
( 3 ) البيت لصخر الغىّ الهذلىّ في شرح أشعار الهذليين ص 293 ؛ وللهذلى في لسان العرب ( جدد ) .