كقول سُحَيْم :
* كفى الشيبُ والإسلام للمرء ناهيا * « 1 »
فالباء وما عملت فيه في موضع مرفوع بفعله كقولك : ما قام من أحد . فالجارّ والمجرور هنا في موضع اسم مرفوع بفعله ، ونحوه قولهم في التعجب : أحسِنْ بزيد ! ! فالباء وما بعدها في موضِع مرفوعٍ بفعله ، ولا ضمير في الفعل ، وقد زيدت أيضا في خبر لكنَّ لشبهه بالفاعل ، قال :
ولكنّ أجراً لو فعلتِ بهينّ * وهَلْ يُنْكَر المعروفُ في الناس والأَجْرُ « 2 »
أراد : ولكنَّ أجرا لو فعلته هَيّن ، وقد يجوز أن يكون معناه : ولكنَّ أجرا لو فعلته بشئ هين أي أنت تصلين إلى الأجر بالشئ الهيّن ؛ كقولك : وجوب الشكر بالشئ الهيّن ، فتكون الباء على هذا غير زائدة ، وأجاز محمد بن السرىّ أن يكون قوله :
« كَفى
بِاللَّهِ » * تقديره : كَفَى اكتفاؤك باللَّه ؛ أي اكتفاؤك باللَّه يكفيك ، قال ابن جنّى : وهذا يضعف عندي لأن الباء على هذا متعلّقة بمصدر محذوف وهو الاكتفاء ومحال حذف الموصول وتَبْقِية صِلَته ، قال : وإنما حَسَّنه عندي قليلا أنك قد ذكرت « كَفَى » فدلَّ على الاكتفاء ؛ لأنه من لفظه ، كما تقول : من كذب كان شرّا له ، فأضمرته لدلالة الفعل عليه ، فها هنا أضمر اسما كاملا وهو الكذب ، وهناك أَضْمر اسما وبَقَّى صلته التي هي بعضُه ، فكأن بعض الاسم مضمر وبعضه مظهر . قال : فلذلك ضعف عندي . قال : والقول في هذا قول سيبويه : من أنه يريد : كفى اللَّهُ ، كقوله تعالى :
وَكَفَى
اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ [ الأحزاب : 35 ] ويَشْهد بصحَّة هذا المذهب ما حكى عنهم من قولهم : مررت بأبيات جاد بهنّ أبْيَاتا ، وجُدْن أبياتا ، ف « بهنّ » في موضع رفع والباء زائدة كما ترى . قال : أخبرني بذلك محمد بن الحسن قراءة عليه عن أحمدَ بنِ يحيى أنّ الكسائي حَكَى ذلك عنهم ، قال : ووجدت مثله للأخطل وهو قوله :
فقلت : اقتلوها عنكُم بمزاجها * وحُبَّ بها مقتولةً حين تُقْتل « 3 »
ف « بها » في موضع رفع بحُبَّ .
قال ابن جنى : وإنما جاز عندي زيادة الباء في خبر المبتدأ لمضارعته للفاعل باحتياج المبتدأ
هامش
( 1 ) عجز بيت لسحيم عبد بنى الحسحاس في لسان العرب ( كفى ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( نهى ) ؛ وصدر البيت :* عُمَيرةَ وَدِّعْ إن تَجَهَّرْتَ غادِيَا *. ( 2 ) البيت بلا نسبة في الأشباه والنظائر ( 3 / 126 ) ؛ ولسان العرب ( كفى ) .
( 3 ) البيت للأخطل في ديوانه ص 263 ؛ ولسان العرب ( قتل ) ، ( كفى ) ؛ وتاج العروس ( قتل ) .